חזרה - בכורות דף נא | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] בכביש [צרחות] נשמע מרדכי אנרגיות אנרגיות אומרת הגמרא שלו של עבד 50 של אוינס ושל מפטר אז כל זה צריך להיות עם שקל עם צורי כמו שדיברנו זה הכספים הכי טובים שיש זה זה כסף טהור צורי שעובד בכל העולם כמו דולרים היום אותו לי אותו לירש כבר ראינו את זה ברשינס ומוצי שמרצחמי החידוש הוא שגם באונס מפת ומוצי שמ צריך גם כזה כסף צור כן שקם לא כתוב בתורה שקםזוזה בעל אולי תשתמש בדינריםזה פחותזה רבע מזה זה קומש מלון דמל קוילפי מהדודי לומדים את כולם מאחד מהשני ואנחנו יודעים שצריכים להשתמש בכסף צורי חוץ מן השקול שמגיע למחסה השקל צריכים אי אפשר להשתמש בשוב כסף צריך רק את הכסף עצמו תנו חוץ מן השקולים ומיסר וראו במשכתוב רק אחד אני צריך להוסיף עוד שתיים לא רק המס השקל צריך להיות עם עם הכסף שיש לזה צורה הנה צורה יש איזה צורה כזה צורה בוא נראה את הצורה הזאת יותר יותר יפה הוא מייסר גם במייסר שיני וריוון גם האוילסרי [כחכוח] יש מצווה לעלות לבסמקדוש שלוש פעמים שנה צריכים להביא זה מה שאני תמיד שואל שעולים לבס המקדש עם הקור בן פסח בנוסף זה צריך להביא קורבן אוילס ריאיו וגם שלמי חגיגו אז שמה בפסח צריכים להביא שתיים לא ניכנס לזה עכשיו הורי אויוי צריכים להביא קורבן ואם אתה אתה מחליף את זה לכסף הכסף חייב להיות כסף צורי שקולים דסנן מצור משקולים לדרבוינוסיס אז מכניסים מצרפים את כל הכסף לכסף יותר גדול זאת אומרת הנה תראו מה זה לא יאומן זה שוקל בדיוק כמו זה שניהם אונס זה שווה פי כמה מזה מכסף טהור 80 פעם אז זה עכשיו אם אני נמצא בעיר ו80 אנשים הביאו לי כזה אז אני מחליף את זה לכזה ואני עולה לירושלים זה יותר קל לי בכיס אני מסע בצפת מה כל אחד מצפה צריך לעלות להביא את המרס שקל אז עושים עושים את כל הזה זה יכול להיות אלפים מאות אלפים לא יודע כמה הלוואי אז פורטים את זה לזה אז מצרפים שקולים לדרבוינוס מבנים מה עשו הדרך שלא יה כבד בדרך מהסדוסים וצרטו צרטו זה כאילו יש איזה צורה וצרטו הכסף ביודכו שזה כסף צורי עם צורה ואורי תו רב יוס של איוב הסיגו לעזור אני לא רוצה שתביא לי כסף לא טהור אני רוצה כסף טהור ממילא כל הדברים האלה חייבים >> שלא יבוא עם שק הגור >> אתם זוגתי גמורה זוגמשת אין פוידים לא בעבודים ולא בשטוריס אנחנו מדברים על פידן הבן אסור לבדות בכור ילד לא בעבד ולא בשטוריס ולא בקרקוס זה תמיד הולך ביחד עבוד עם שטורס קרקוס ולא בהגדש שהגמור תסביר איך נכנס כאן הגדש מה תתפוס בהמה של הגדש ותבדה את הבן שלך זה לא שלך לבדות אז הגמור תסביר לא שאם אתה רוצה לבדות הקדש אתה רוצה לא שאתה משתמש בהקדש לבדות אתה רוצה לבדות הקדש אתה לא פוד את ההקדש עם עבד כוסב לכהן שהוא חיוב ליטר חמיש לו אחד אמר לכהן הנה אני נותן לך שטר אני אבדה את הבן שלי בעוד נולד לי בין היום בעוד 30 יום הנה שטר שפסי הנה שטר אני מבטיח לך שאני פודה איתך הנה קח שטר אז עכשיו זה בעיה רצינית חכום לא רצו שיהיה כזה דבר כי אנשים יחשבו שהוא פדע את הבן שלו עם השטר אז לכן חייב בליטן לוי ובנוי אינו פרדוי הוא חייב לתת לו את החמש תנאים שהוא כתב לו בשטר ואין כפדיון הבן כוסב לכהן שהוא חייבים חייב לאפוך עכשיו אני רוצה עכשיו תגידו לי מה הפשט כאן לפי חם רוצה [כחכוח] הכהן ליתן לו במתון רשוי אז אני שואל אותכם מה כתוב כאן >> שהכהן >> אם הוא רוצה לתת לכהן עוד פעם בסדר מתה רשו >> הכהן יתן לו את זה חזרה ואז הוא יתן ואז הוא יחשב לו >> אם בסדר אם הוא רוצה לתת לכהן עוד פעם יתן לו עוד פעם והכהן יכול להחזיר או שהכהן יכול להחזיר את החמשים שהוא נתן בהתחלה >> אבא חייב לתת עוד פעם והכהן יכול >> בסדר אז עוד פעם הוא נתן בוא בוא נתחיל בהתחלה הוא נתן שטר לכהן ואמרנו זה לא הוא צריך לתת את הכהן את החמש סלה סתם לא קשור לפדיון הבן אם הכהן רוצה הוא יכול לתת את החמשים שהוא שהוא קיבל בטעות להחזיר לאבא ועכשיו האבא יכול להתחיל מהתחלה ולתת לו את זה אז מה בעצם כתוב כאן במשנה בסדר ש אם הכהן רוצה לוותר לו בוא בוא נגיד שיש כאן שטר חוב אני אתן לכהן חמש שניים והכהן אומר אני מוותר הנה אני מוכל על השטר זה לא יעבוד הוא לא יכול למחול על השטר הוא חייב לקבל ביד שלו חמש סלעים אחר כך אחרי שהוא קיבל ביד שלו חמש סנעים הוא יכול לקחת חמש שנעים ולבדות את הבן הוא יכול להחזיר את זה לישראל והישראלואל יעשה עוד פעם כן כן, >> אבל מה שכתוב כאן שאין אין לכהן את הכוח של ויטור, הוא חייב לקבל את זה. אם הוא רוצה אחרי שהוא קיבל את זה, הוא רוצה לתת מתנה לישראל, זה הוא יכול לעשות. המברש פידיוים בנוי ועובד. אם הוא שם בצד, הנה קופסה, הוא אומר זה בשביל הפידן בעוד 30 יום מישהו גנב את זה. כמובן שהוא חייב להביא עוד חמש סלים. חי באחיו סו. [כחכוח] בפתוח המאור ראינו קצת אחרת. שאם הוא שם בצד את הכסף לפתח המור זה כן [נחירות בוז] בסדר כאן הוא חייב שנאמר יהלוך ופוד תבדה תזכרו את זה שכתוב אחר כך ופוד יהלוך מסכרבי חוץ מןשורס מה חסר כאן במילים של רבי מותר לבדות עם כל דבר חוץ משטרות מה חסר >> עבדים וקרקו זאת אומרת רבי חולק הוא אומר שאפשר להשתמש עם עבד אפשר להשתמש עם קרקע הדבר היחידי שאתה לא יכול להשתמש זה דרבי למה רבי אומר רק שטורז דורש ריבו מיוטי >> או אז רק להסביר על רגל אחס ובדו מבן חוידש זה כלל טבדה זה כלל ברק כסף חמש קולם זה פרט לזה קוראים כלל כלל הוא פרט לא כלל פרחט וכלל זה שתי כללים אחד אחרי השני ואוקי אז מה הוא עשה עשה ככה >> אוקיי קצת קצת שונה אז עכשיו ככה איך שזה עובד יש התורה אומרת מילה שכוללת כל הדברים אחר כך התורה מסבירה בדיוק מה אחר כך עוד פעם כלל אז זה כלל פרט וכלל או אנחנו יכולים לקרוא לזה ריבוי מיות ריבוי מה נפק שני דברים קודם כל כמו שנראה בגמורה בדרך כלל שאתה תופס שיטה זה זה סוג לימוד זה כמו אני לומד ככה אז אני לומד ככה אז אתה לומד ככה בכל התורה בכל השס אתה אם אתה רבי אתה תופס שיטה ואתה הולך עם זה לכל השס רבי שמעון גמליאל תופס אחד והולך עם זה הנפקמיני מאוד מאוד גדול נפקמינה ענקית זה אותם מילים רק במקום זה אותם מילים בתורה שאנחנו אומרים זה כלל זה פרט זה כלל ומקום לקרוא לזה כלל אתה קורא לזה ריבוי במקום לזה פרט את קורא לזה מיוד אבל מה נפקמנה בעצם לא סתם מילים אלא שהכלל והפרט זה אין בפרט אין בכלל למה שיש בפרט אז אתה ממעט הרבה דברים אתה אומר שזה צריך להיות מאוד דומה לכלל הפרט מאוד דומה לכלל כשאתה עושה ריבוי מי ריבוי אתה אתה רק ממת דבר אחד וזה מה שהגמרא בעצם אומרת כאן שרבי סובר ריבוי מי ריבוי אז הוא רק מט דבר אחד מה הוא מטור >> שטורס אז יש ריבוי הנה אתה יכול להשתמש בהכל מיות ממת את העבודים שטורס קרקוס יש ריבוי עוד פעם אז אתה רק ממ דבר אחד שהכי רחוק מהכל וזה שטר אם אתה עושה כלל אז עוד פעם אותו דבר אתה כולל אתה יכול לבדוק את הבן שלך עם כל הדברים יש לך פרט אתה ממט אתה הכל את הדברים האלה ואז יש לך כלל אבל זה צריך להיות אתה רק אז אתה ממעט דברים שהם לא דומים לכלל אוקיי לפרט דברים שלא דומים לפרט אז אתה בעצם אתה ממ שלוש דברים במקום דבר אחד זה כן כלל או פרט הוא או כלל בריבוי מיות ריבוי הוצאת דבר אחד בכלל או פרט כלל אתה מוציא שלוש דברים לכן במשנה שלנו כתוב שאתה לא יכול לבדות את הבן שלך עם שלוש דברים. איזה שלוש דברים? שטר, עבד וקרקע. ורבי אומר, אני הולך עם כלל ופרט וכלל. כלל או פרט וכלל. אתה רק ממת דבר אחד שזה שטר. מה אתה שואל? מי הקדש בצד? >> איזה? אין הקדש. זה אמרתי במשנה הקדש לא קשור לכאן. אנחנו נסביר מה זה הקדש. טוב, אז בוא נראה בפנים. מה תמיד דרבי דראש? ריבוי ומטבד שתבד ריבו הנה הכל על הזה ברח קבדריבו ריבו ומדריבו ריבו הכל אז יש לך כאן הכל מה רבי רבי [נחירות בוז] כל מי הכל אתה יכול לבדות את הבן שלך עם כיסא עם עבד עם קרקע מה שאתה רוצה ומה עם מיט מ שטוריס רק דבר אחד למה כי זה לא שווה כלום שטר יש לו הכי פחות שובי מכל הדברים שמונחים כאן על השולחן השטר יש לו הכי פחות שווי לקרקע יש שווי לבלד יש שוב לגרבי משובי שטר הוא כלום אתה יכול לנגב ותעף עם זה אבל זה גם לא טוב כי יעלה לך לאף אז מה אתה עושה כלום אתה לא עושה כלום עם זה >> כן בדיוק לא עושים צלוכספי צלוכוסי כן ורבון דר שכלל פרט הוא כלל דר שכלל פרט עובדים חודש כלל אז אנחנו רק עוברים זה אותו דבר עוד פעם ממש דבר בדבר רק מה קוראים לזה פרט אז ממילא אתה באמת שלוש דברים ברגס שקולים פרט תפד חוז בקול כללפרט מה הפרטוטל בגוף מומן או זה צריך להיות דבר שזוא בעצמו יש לו שביוס יש לו מומן יש לו הוא שווה משהו אב כל דבר מטלב גופ מומן יוצו קרקו שטלטלן אז קרקע זה דבר ראשון שהולך כי הוא אי אפשר להזיז אותו יוצא עבודים שוק של קקוס בכל התויר וכל השסדוקה של קקוס יוצ שטורס שב שמתל אין גוף מומן אין לו שום שביות בקיצור זה הנק רבי בי סובר ריבוי מי ריבוי לכן הוא חולק על המשנה שלנו ואי אפשר לעבדות בן עם שטר אומר רבימר ורבי רבוי מי דורש מה איפה רבי דורש כזה דבר רבי כלל פרוטי דורש במרציה עכשיו זה סוגיה שהיה לנו לפני שבועיים אבל מה הבעיה כמו שאני הסברתי בהתחלה אם אנחנו רואים שרבי הולך עם השיטה של כלל פרט וכלל במרצע אז הוא הולך עם זה בקולתי כולו מה איך איך פתאום אמרת שכאן רבי רבי הולך עם מיוט ריבוי מיובויסני מרציה הנימר צן לרב הסולסיר מקדח אתם זוכרים את זה >> בטח אם החוב מתח לא כל זה >> הנה זה המרצה זה מרצה אמיתי ויש לנו אפילו תמונה יש מקין איזה חרי הפעם כיסם הרב >> למה הוא עושה לו חור שמה צריך לעשות טובנו >> סירו הוא הולך בכל הד יופי אוקיי חדש >> כן זה הגיע לכ >> רגע >> מכתב מכתב >> מכתב הנה מצב זה ממש דומה למה שאני מחזיק ביד כמעט אותו דבר אוקיי אוקיי מכתב מקדח מחירו סויל אוקיי גולדק אז להסביר מה זה כן אחד יש לו עבד דברי למה יש לו עבד דברי כי הוא גנב הוא גנב אין איך אין לו איך לשלם אז מוכרים אותו לשש שנים אם אחרי שש שנים הוא לא רוצה לצאת אומר אהבתי סישתי סדויני וזה אני לא רוצה לצאת אז עושים לו >> רצ >> רוצ או הנה אז יש לנו סרטון קצר משהו זה דווקא מהרוקים [מוזיקה] سيف >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> יו מי הזקן כבר אבל יש לו בן שנראה בדיוק עם אורל דג אוקיי [מחיאות כפיים] הזה >> אה [מחיאות כפיים] שלמה >> כן >> אז אומרת הגמורה מנין לרבי הסול והסירו והמחת והמקדח והמחטיב לאמר ולא קחתו לרב כל דוב שני קח ביד רבי ברבי יהודה רבי יומ הנה מה רבי סובר מרצע מה מרצה מיוחד שמתכת אף כל שמתכת זאת אומרת ולא שם אמרנו זה לא שם ואמרינו במיקום מפליגי רבי מה מה מה מה בעצם המחלוקת רבי דורש כלול ופרוטה רבי יוס ורבי יהודה דורש ריבוימיות אז זה הבעיה כתוב כאן שרבי דורש כלל ופרט לא ריבוימיות אומרת הגמרא אין בעל מורבי כלל פרט דורש בעצם השיטה שלו בכל הש"ס זה כלל ופרט ואור תו רבי שמואל אבל כאן הוא הולך עם רבי שמואלת רבי שמואל במים במוים במים זה הסימנים של הדגים שתי פעמים אין זה כלל אופרט אלו ריבומית כשיש את זה פעמיים אז זה לא כלל אופרט זה רק ריבומית ברבונן אמרי כדמרי במרוכ כמו שאומרים בארץ ישראל כל מוקים שאתה מוץ שתי קלולוס הסמוך עם זה לזה אם יש כלל אחרי כלל כמו רגע סליחה כתוב במועים פעם אחת וכתוב בים המנחול כלל במים אז כאן שימו לב שכתוב במים במים אחד אחרי השני כלל כלל ואחר כך פרט אז אם יש כלל כלל אחר כך פרט זה אומרים חכ חומן בארץ ישראל כן גם את זה למדנו ששמים את זה באמצע הנה במים הנה הוא עושה את זה יפה אז מה עושים >> לפי רבי זה ריבוי אומיות ולפי חכמים לוקחים את זה ושמים את זה כאילו באמצע יפה זה נהיה כלל פרט וכלל שתי כלול הסמוכים זה עוד פרט מנ מדו בכלל ובחט גולדקן >> כן בפניין הבן זה אותו דבר מה בפניין הבן בוא נראה הנה הנה כאן אותו דבר ובחודש תבדה ריבוי ריבוי ואחר כך ברזה מיות אז עושים ככה ולא בהקדי שויס אי אפשר לבדות את הבן שלך עם הקדש אל תיקח שום עליכם פשיט א לדידננו מה החידוש אתה לא יכול לקחת קורבן או אתה לא יכול לקחת את המנוירו מבס המקדוש ולבדות את הבן שלך עם זה מה אומרת הגמור אה לבדנינו אני לא מבין זה לא שלך אומרת הגמר לא הבנת טוב אימה ולא הקדש בכל אלו לא שאתה משתמש בהקדש כדי לבדות אלא אתה רוצה לבדות את ההקדש יש לך קורבן שיש לו איזה פצע אתה לא יכול להשתמש בו בתור קורבן אז אתה רוצה לבדוד אותו עם עבד עם קרקע עם שטר לא זה לא עובד כל שהוא חיב לו חמנופית או וטו רבנו פה דו לכשיתן אם נתת לכהן שטר חום אמרו שזה בעיה אבל מן התוירו אם אתה משלם על השטר אתה משלם את החמש לוים בפעם הראשונה בנוי פודוי הם בנופדו אז למה חכם [כחכוח] אמרו שלא אם זה ירשם יופוידן בשטר אנשים יגידו הנה אתה רואה הוא נתן שטר אתמול והיום הבן שלו פדוי זאת אומרת שהשטר עובד מה שהוא שיל זה לא קשור לפדיוון נדם יד רב נחמן בנופד לגשיתן אומר לי רב נחמן זו דבר רבי יוס ורבי ידו סתמסור ואמר לא זו דבר לאז שמס תמסור זה לא נכון זה לא ככה אנחנו פוסקים חומרים אין בנוי פודוי וכסו וככה אלוכב וככה מובא בשונור אין בנוי פודוי שאם אתה נותן אתה יודע אם אתה נותן שטר על הקו אתה מבטיח לו שתשלם לו חמש סלעים אסור לבדות את הבן שלך עם הסלים האלה אתה צריך לשלם לכהן וזהו ותשלם לו עוד פעם לפי חורכם רוצה הכהן מהתורשוי אם אתה רוצה לתת לכהן לו אחר כך צריך א זה >> מה >> צריך לעשות הכל אותם להחליף את בשט >> מה לא עשית כלום מה קרה לא עשית פדבן נתתי לו שטר שאתה תעשה איתו פדיל לבן >> הוא אומר הוא בא אליך אומר תעשה לי טוב אני רוצה להיות כהן אני רוצה אף פעם לא היה לי את הזכות זה כן אז הוא אומר כן אני אשתמש בך אז הוא אומר תביא ראיה אומר הנה כך אני חותם לך הנה שטר אני מבטיח לך שביום שלושים של פידין בני אני אתן לך חמשים זה אסור ואתה צריך לתת לו חמש תנאים ועוד פעם חמש סנעים אם אתה רוצה לפי חומרות זה הכל שווי תניו הרב נסונ לעסור תרבחצו הוא נתן היה 10 כהנים עומדים והוא שם את החמשים באמצע אומר תיקחו את זה יצא ידי חובה בזה אחר זה יוצר יש כאן שאלה איך לומדים בזה אחר זה האם הוא נתן את כל הסלים לכהן אחד להלוך המובה הסתכלתי בהלוך כתוב שאם אתה נותן בזה אחר זה זאת אומרת אפילו יום אחרי יום אחרי יום יצא נטולי ורזירוי לוי יוצור אם הכהן לקח את החמש צנאים וזה מה שהרבה עושים היום >> זה מהסל הראשון או מהסל החמישי >> החמישי זה מה שהוא שאל ודאי חמישי הוא חייב לבד וככה הוא היה מנוגשר בתרפן שנוטלו מחזיר היה לו מנהג הוא היה לוקח ומחזיר וכשומ חום בדובר אומרו כי אם זה הלוך הזו הנה הוא קיים את הלכה הלוך זובסול לא מה זה זה ההלכה היחיד שהוא קיים אלוקים זה אף לא חזו גם את ההלכה הזאת אומרת הגמור רבחנינו רגיל דשוקל מהדר רב חינינו היה לו גם את מנהג הוא היה כהן הוא היה מחזיר חזלוגה וכוזל ואוס קמי קצת אז הגמורה אומרת רב חנינא ורגדשוק רבי חנינ לוקח את החמש ומחזיר חזוגבר רבו זה הסיפור חזיגדה וכאוזיל ואוסיקמי הוא רואה את האבא של הבן מתחיל לעשות על חזור עכשיו הוא קולט מה זה אומר לי לא יאמרת ויהבת מה אתה הולך לא חזור מה אתה רוצה את החמש צלעים שלך בחזרה איזה חצוב אתה לא נתת לי את זה בלב שלם אז אומרת הגמורה >> חזדה או אומלי לא גמרת ויבת מדו ביש מה שעשית זה דבר לא טוב כך אין בנוי פודוי אם חשבת לעצמך שהכהן יחזיר לך את זה ואתה גם עושה לי סיבובים כאן לפניי ואז עושה אז [‏צחוק] רגע מי עשה את זה >> זה גם שלמה אוקיי בוא נראה >> [מוזיקה] [מוזיקה] [‏צחוק] >> אני לא ראיתי את הסרטון הזה. רוב הכהונים מחזירים את החמש סלים. רוב הכהונים מחזירים את [‏צחוק] החמש סלעים. אין בנחה פדוי. לא אוקיי >> אוי אוי אוי אוי אוי כן המפריש אחד שעשה את זה כמה כן המפרש פד בנוי ועובד אחד שם את את הכסף שפ בצד וזה נאבד חי בחיוסוי מנור לא אנחנו יודעים אומר רבי שמ בן לוקיש יהרחך מערכן כמו בערך אם אתה אומר ארקוי עליי ומ >> או ארחין או ארחין היה לנו זה אתמול גם טוב לא משנה שמה הוא לא התעורר >> ארקוי עליי ואתה שם את הכסף לשלם לבסיס המקדוש את הכמה את השווי שלו וזה נאבד אתה חייב לשלם עוד פעם רב דמי אומר רבי יונסון לא לשלם אבל אתה אתה חייב בחריות רב דמי אומר רבי יונסון וכ בכור בני תבד ירו בני ריקום ויולף ריק ריקום אוסריו מה לסריו חי בחיוסו אם שמת כסף בצד בשביל הקורבן שאתה הולך לראות את שלום וזה נבד אתה חייב עוד פעם אף פנין הבן חי בכיוס מה קור פופק קרא לקרוא או אז מה קרה כאן שימו לב במשנה כתוב המפרש פדובחסו שנאמר יה לכו ילך ופתבד הנה הוא עושה יותר יפה ממני הוא לקח את הפסוק שלי הוא עושה יותר יפה המפרשפד חי חי יוס שנאמר יהלוך ופי תבדה עם נקודות הכל אז מה אתה מביא לי עוד פסוקים המשנה מביאה פסוק תקופות מה אתה מחפש לי ריקום ריקום זה מהרב פה פטקש אתה צודק כמו סליחה הטוט כמו שכתוב במשנה יש פסוק אחר לא את הפסוקים שאנחנו הבאנו יהלוך פ וכתשלו הרי שיתמר הפסוקים שעכשיו דיברנו עליהם והבאנו ערך ערך מערכים ורקמלשריו כל זה על משהו אחר מיסלחה השליש יוסיפור הרי שזה כאילו המשנה שלפני כמה ימים שאם האבא לא הצליח לבדות את הבן שלו הוא היה ממש חולה נבח וזה והוא היה רץ לבית חולים טיפולים רופאים אמר אני עשה את פדיון הבן ביום 35 אבל הוא חי יום 33 אז הוא חייב לתת לכהן אתחמשים אחרי שהוא נפטר יום איך אנחנו יודעים זה לא פשוט אב שלן יתנוון אומר שמלוקיש על זה הוא הביא את הפסוקים אז ירחר מערכן שאם הזה שמעריך או הזה שנערך הוא מת עדיין חייבים לתת אז גם בפדיון הבן אם הלא יולנו הילד מת צריכים לבדות אותו בדי אמר רבי נוסן כל בלכות בדריק מה יושם חייבים אז זה הוא הביא את הפסוק שכמו שורש מחייבים אף כאן יורש חיובים רבויסה בי שהיה לכם ערב טוב ונעים.