חזרה - בכורות דף לז | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] דברס [קריאות עידוד] מדכי אומרת הגמורה אנחנו ארבע שורות מלמטה אומר רב חיבר אמרום שלוש שו מתיר הבכור במוקח זה כאילו המשך מהסוגיה שראינו מקודם שם יש שלושה אנש אנשים פשוטים מהבית כנסת אולי הם קצת יותר טוב מפשוטים אבל אנשים רגילים בבכנסת הם יכולים להגיד שהבכור הזה יש לו מום שאפשר לשחוט את הבהמה במוג שהם מומח אם אין מומח שלוש שמתירים נדר במוג שמחום ואותו דבר שלושה אנשים יכולים להתיר נדר יש כזה דבר שמתירים נדר מפירים נדר איך עושים כזה דבר אומרים לבן אדם אם היית יודע שככה וכך יהיה היית עושה את הנדר לא שלוש מתיר הבכור במוגש מומחו להפוגי מדרבי יוסי רבי יוסי הרי אומר רבי יוסי במשנה אומר שצריך מומחה רק מומחה אפילו 23 אנשים לא מספיק צריך מומחה אז זה בא להוציא מרבי יוסי דף לז עמד א למעלה שלוש בפירמס הנדר במוק חים שאין חכם להפוקים את רבי יהודה זה בעל ההוציאים מרבי יהודה אפורס נדר בשלוש רבי יהודה ברך בם חכם רבי יהודה אומר שצריך אחד מהשלושה חכם אני אומר לא שלוש פשוטים במוגשינחום כי גויין מן אומר לכם כי גויננו אם אין חכם מה זה אומר אומר כי גון מי זה מה מה מה זה חכם? חכם זה אני. אני חכם רבי יהודה אומר איך אומר חכם מכלל דענך כלדו. משמע כשרבי יהודה אומר שאחד מהשלושה הוא חכם השתיים אחרים הם ממש המרצים. אומר רב הנה לא זה לא ממש כלום כלום. דמסברלי וסובר הם על דרגה כזאת שאפשר להסביר להם מבינים דברים והסבירו להם שככה וככה על אוכה אי אפשר להתחרט אפשר להגיד אם זה היה ככה לא הייתי עושה אם הייתי יודע את ה אוקיי רבי יוסי אומר אפילו יש שם 23 רבי יוסי אומר אפילו יש 23 צריך מומחה אומר רב חנר הלוכ רבי יויסי הלכה לא כמו רבי יוסי פשיטו יוחד ורבי מלוכרבי מה חידוש דוש למה למה הרב צריך להגיד הלכה לא כמו רבי יוסי כשהוא חולק על הרבים מרדסנימוקי יש הלוכה שאנחנו פוסקים תמיד כמו רבי יויסי אבל זה רק אחד על אחד אם הוא נגד מישהו אחר אז הוא תמיד צודק הוא ישר הוא נימוקוי יש לו ראש ישר הוא אומר ספורת טובה אבל אם הוא נגד הרבים לא קומש מלון שכאן לא פוסקים כמו רבי יויסי [כחכוח] אומרת הגמור אז מה יש לנו בעצם רב אומר ששלוש אנשים מתירים בכור כשאין מומחה רב אומר עכשיו הלכה לא כמו רבי רבי יוסי שצריך מומחה אז מה זה אומר הלכה לא כמו רבי יוסי שצריך מומחה אז מה כן שלוש מתירים אם אין יש או מומחה יש לנו שתי שתי אפשרויות יש מומחה ויש שלוש מתירים בכור שלוש מהבית כנסת בני כנסת מצד אחד רב אומר שלוש מהבית כנסת אחר כך אומר אבל ההלכה לא כמ רבי יוסי תמיד בכל הש"ס היה לנו זה ממש לאחרונה לפני כמה ימים רב לא חוזר על עצמו רב לא אומר את אותו דבר פעמיים בצורה שונה זה הוא אומר את זה פעם אחת הלכה או או שהוא אמר הלכה לא כמו רבי יוסי או שהוא אמר הלכה לא אבל למה נגיד את הדבר פעמיים אז אומר לכן הגמרא אומרת טבשו אתמה דח כמיס משמ דשמול תמר אתם זוכרים אתמול אולי היינו צריכים להתחיל שמה באמת תסתכלו איזה 10 שורות מלמטה אומר רב יהודה אומר רבי אומר ברא בו סופג משמי דרב סופג משמי דשמואל אני לא יודע מי מי אמר את זה או רב או שמואל שמה שלו שמתיר מסבור במוגם שמומחה הלכה הזאת בצד ימין זה אני לא יודע אם רב אמר את זה או שמואל אמר את זה אני יכול להוכיח לך שזה שמואל למה כי רב לא אומר את אותו דבר פעמיים אם הוא אמר את זה בצד שמאל שהלכה לא כמו רבי יויסי אז ודאי ש הוא אמר את זה הוא אמר ששלוש מתירים בכורה אבל הוא לא אמר את זה בפירוש מה שהוא אמר מפורש זה הלכה לא כמו רבי יויסי מזה כל אחד יכול להבין שאם אם הוא לא צריך מומחה אז מה כן צריך? שלוש אנשים פשוטים. אז מי אמר שצריך שלוש אנשים פשוטים? שמואל לא רב. רב לא חוזר על עצמו. כן זה אותו רב ושמואל אמרו את אותו דבר אבל רב אף פעם לא נעמד בבסמדר שאומר רבו יסאי צריך שלוש מומח שלוש אנשים פשוטים שיתירו בכור. מה שהוא כן אמר זה אין הלכה כמו רבי יויסי. אז לפחות שמה מאוד אח כמה זה משמ שמ דרב טרתי לא מלי למה הוא היה אומר את זה פעמיים חודל חברתי מה זה הוא לא באמת לא אמר את זה הוא אמר אחת תבחר או את הימין או את השמאל לא יודע מה הוא אמר אבל אתה יכול להבין מתוך השמאל את הימין אתה יכול להבין מהימין את השמאל הוא רק אמר אחד מתוך השתיים הוא לא אמר את שתיהם זוב משנה השורד זה בכור ונו ידע שלא יהרו אחד שוכד בכור ונודע להם שהם אכלו עכשיו איסור. איסור בכור. מה אתה מה אתה מוכר לי בכור? אתה גנב אתה שקרן אתה מכשיל אותי באיסור של בחור זה קוצ'ים. לא היה לזה מום. אז מה ההלכה? מה שאוכלו אוכלו ויחזל מדו הוא חייב לשלם את כל הכסף. הם שימו לו 100 דולר על כל הבשר. הוא חייב להחזיר לו 100 דולר. אה, הם עוד נהנו. היה להם זה סטייקים או רגעים. לא, צריך להחזיר את הכסף. זה קנס. ומה ומה שלא אוכלו ומה שנשאר להם במקפי? הבוס יקוב חייבים לקבור. זה כמו כל בכור שזה חייבים לקבור. זה אסור בהנאה. ויחזר הדומים והמוכר צריך להחזיר את כל הכסף. וכנשו דספור מחור ונו דשטריבו עכשיו שלוש ציורים אותו דבר אתה קנית טרף ואכלת טריף טריף מה שאכלו אוכלו ומה שלא יאכלו הם נהנו מאוד היה להם סעודת שבת אכלו את כל הבשר היה צון טעים והכל אבל ההוא שמחתרי צריך להחזיר את כל הכסף ומה שלא יאכלו אז מה שהם לא אכלו הם יחזירו לו סבוס ויחזיר להםדומם הם מחזירים לו זה מותר בנאה הוא לא לא צריכים לקבור את זה שהוא יטפל בטריף שהוא יתן את זה לכלבים גוי בחור לגויים אם הם ידעו על זה בחור לגויים או הטילו לכלו משל מתריבו אז הם רק צריכים לשלם את השווי של הטרף תו רבונו המכב לחבר ונמצא בשר בחור המוז לחבר בשר בחור פתאום אתה מגלה שזה בכור בוס חבר בכור בשר בכור פצפולים אכלת טבל שזה יסודי רייסה כן זה מיס בדי שמיים מה זה טבל פירות שלא לקחו תרומסומיס זה ההוא שיקר וסיפר לך שנקחו תרומסומס יין אם נמצא יין נסך אתה שותה יין נסך שערבי הרים קצת מה שאוכל אוכלו מה ש מה שאכלת אחת ירסול 10 אדומים צריך לשלם ההוא ה המוכר צריך לשלם להחזיר את כל הכסף בוא נראה רק שנייה אם יש לי את זה כאן הנה אומר רש"י וכל מה שהאכלו אינוי נהנו להם משו שנו ידי לוהם ברגע שאתה יודע אז אין הנאה למפריע משהו רציני כאן רב שם בן לוזר אומר דבורים שהנפש קוצו בהם יחזו לאמס אדומים מה שממש מגעיל המוכר צריך להחזיר את הכל ושנה נפש קוצבם נהק למסדומם אומרת הגמורה רבי שמון לאזורים דברים שהנפש קוץם יחזור להם נסדומם שנפש קוץ ינק להם סדומם אם זה דבר מגעיל תחזיר את הכל אם זה לא אז אפשר נהנית תשלם על היין שנהנית [כחכוח] ואילו הן דבורים שנפש קוצ רוצה בהם מה זה נחשב משהו שמגעיל נבלות ותריפויס שקוים ורמוסים ואלו דברים שאין הנפש קוץ בהם זה לא מגיל אותך כל כך ה בכרוס טבולים אומרת הגמורה בכור זה אסור בכור אסור בנוע ולי מלא מה הפסדתו הרי אני לא הפסדתי לך כלום מה למה למה אתה למה אתה מוריד ממני כסף צריך כגון מומו אני מכרתי לך אתה אכלת עכשיו >> אבל לא הזה גרמת לבעל הבית אומרת הגמורה כן זבוק מומו הוא נתן לו קצת את הרגל ואכל את הרגל עכשיו דומלי לאדכלת המחזין לי ושורינלי יכלתי להביא את זה לרב הוא היה אומר לי שזה מום אמיתי כרבי כי רבי יהודה כתוב במשנה הש שלנו השואתבחור מרס מומי רבי יהודה מתיר אם יש מומחה אחרי שהוא שחט אחרי שהבהמה מתה אני יכול להראות את זה לרב אז אנחנו לפי רבי יהודה הזה במשנה שאפשר להראות את זה לרב אחרי שהוא מת עכשיו שחטת לי את הרגל אני לא יכול להראות כלום תפל מה קרה תפל מתקנין לו ואכינכלתי לתקן את הטבל למה אכלת אכלת שתי קילו של של א של רימונים אם לא היית אוכל הייתי הייתי מוריד קצת והייתי נותן לכוען והכל מתוכן יין נסך או יין נסך קצת מסובך על ידי תרוס יש כאן תערובת של יין נסך ביחד עם יין רגיל זה סנן יין נסך שנוף על הבור יש לך בור עם 1000 ליטר של יין ונפל ליטר אחד או בוא בוא נגיד 50 ליטר יין ונפל ליטר אחד של יין נסך כולו יעשו בנוע הכל עשו בהנאה רבי שמ גנלי לא אומר ימוך כולל גויים חוץ מדני יין 10 שבוי אתה מוכר את הכל את כל התערובת לגוי נפל ליטר אחד אז תוציא ליטר אחד את זה לא אתה לא תרוויח מהליטר של היין 10 אבל זה לא עוסר את הכל לפני שאנחנו מסיימים אטסלה שאתה מדבר >> [כחכוח] [‏צחוק] >> ‏Good morning bo for ‏No, no. ככה זה נפל הבור מי שרוצה [מוזיקה] ‏my bossle that you [מוזיקה] [מוזיקה] >> עלו מומים שכתמס הבחור אז בוא נתחיל יש מומים שיש ל לכבס לבהמה מום אפשר לשחוט אותו לא צריכים להביא אותו רביס מקדש עוד פעם נפגמו אוזנוי חסר [נחירות בוז] לו מהאוזן >> בזמן הזה בכל [כחכוח] >> נכון בזמן הזה גם בדיוק בזמן הזה צריכים רק ככה אפשר מנחש דחוס שזה בעצם החלק ה הקשה התנוך שלו האוזן אבל לא >> לא >> כן כן כן לא יודע מה תנו זה לא זה >> אה לא התנוך כן כאן קרטלג קוראים לזה באנגלית זכוס זכוס אחסוס זכוס כאילו בעברית זה הארבע אותיות האחרונות של המילה הזאת זכוס >> אבל לא אויר לא זה למטה לאור נזדקו אם יש צדק אף על פי שליחוסרו לא חסר כלום נקבו מלא קרשינו אז קרשינו אני ברוך השם שינו את זה שכחתי להגיד לשאלות וואי הנה קרשינו שינוי יפה גלדק נקב מלא קרשינו או שיופשו אם זה בגודל גדול קרשינו או שהאוזן התייבש איזה יבשו מה זה כשינוקב ואני מציע טיפת דם אם אתה עושה חור לא יורד דם שמר יבשו שתי נפרכס אתה נוגע בזה וזה פשוט נשבר ישיבת עגלי חכמים חז >> אה אריקימס >> יש לנו פטורט >> על מה >> זה המשנה >> נפגמו הציפורן חוגרת יש מתפוררת [נחירות בוז] >> קרשינו זה לא הגול של קרשינו >> לא אבל פחות מקרשינה אתה קשר מגויס >> רגע רגע אתה לא יכול לפסוק צריך מומחה [‏צחוק] >> וואו אומרת הגמרא בוא נראה את הפסוק וכי בוא מום פיסחו עיבר חסר לו רגל או שהוא עיוור כל מומרו אומרת הגמרא מה פיסר ועיבר כסיב מה אכפת לי שיש לו חור באוזן לא כתוב חור באוזן כתוב עיוור נויר ואויהם עיוורון בלי רגל מה מה קשר לימום קטן שבאוזן כסיבנמי כיה בימום כי בפסוק כתוב גם וכי בו מום אז זה כלל אומרת הגמרא ואם כיה בואמום כלל פיסא רועי בפרט טוב אז אנחנו כבר רגילים לזה הנה יופי וכי במום זה הכל כלל עיוור פיסח וגם אוזן מום שבסיסר אבל פיסח עיור זה רק זה פרט אז מה אנחנו עושים שיש לנו פרט וכלל מה נו מישהו זוכר מה שפר >> אין בפרט אין בכלל אלא מה שיש בפרט ואם קיה בימום כלל פיסר ופרט כלל או פרט אין בכלל על מה שבפרט שמה פיסר ויבר אין אי אפשר להוסיף דברים זה רק שתי הדברים האלה מדכיל אלוהי נו ומה התירוץ הזה זה לא כלל או פרט זה כלל פרל וכלל יש שתי כלל למה כי כל מומרו אז זה כלל ופד וכלל אז מה אנחנו עושים שיש כלל ופרט וכלל כן כאן הפרט >> או זה כאין הפרט כלל פרט שט כל מומר חוזר וכלל כלל ופרט הוא כלל זה לא כלל ופרט זה כלל פרט וכלל יתדון על כן הפרט אז נכון הפרט בא להגיד לנו שזה צריך להיות דומה לפרט אבל אנחנו יש הרבה דברים אחרים מה הפרט מפורוש מומן שבגולוי זה פיסח עיור שרואים את המום ואינוכו עזרין זה לא הוא לא חוזר לקדמותו אף כל מום שבגול זרים מצוין ואמ אבל אבל תשימו לב מה פרן מפוירוש מו שבגול הוא פוטו במלכתו הוא עיוור הלך לו העין נגמר העין הלך לו הרגל הלך לו הרגל קד שיש לו חור באוזן לוז מה מה פרות לא יכולים לשמוע מה האאוזן הזה כי יש להם עכשיו את ה את הפלסטיק הזה שכתוב 153 זה לא הולך לו אוזן >> זה הבעיה או שזה בעצם ישלים את עצמו אחרי זה >> לא לא זה לא ישלים את עצמו זה לא ישלים אבל נקודה זה שהוא לא בוטל ממלאכתו הוא שומע מצוין אב כל שגלתוני חוזר הלא מתנה ניבגמז מנחסוס מנסחוס ולא עם מנור או אז למה כתוב שהאוזן זה כן נחשב מום הרי אפשר לשמוע טוב אומרת הגמרא כל מומרו ריבויה הוא זאת אומרת הגמרא עכשיו אומרת אין כאן כלל או פרט וכלל תשכחו מהכלל אופרט וכלל וזה באמת נגמר הסוגיה של כלל אופרט וכלל אנחנו הולכים ממשהו אחר כל מומרו יוכי או אם זה כל הכל גם אוזן אז בואו נוסיף עוד דברים מומ שבסנ מגם מה שאתה לא יכול לראות על המתנן שראינו אתמול שלשום חוט עם החיצוניס החניכיים אלה שאפשר לראות מקדימה הנה נזכיר לכם את התמונות זה החניכיים מקדימה שנפגמו חסר קצת ושנגממו יש צדק והפנימי שנקרו מישהו לא אהב את התמונה הזו כן הלך לו כל החלק כאן כן הלך לו כל החניכיים בפנים נקרוין נפגמו ונגמרו לאי או אז למה למה אם זה נפגם או נפגם בפנים חסר טיפה סדק בפנים זה לא נחשב מום איי כל מום רוגם משהו שזה בסתר היה צריך להיות מום דף לזבז אומרת הגמרא בן מומר אם זה בפנים עמוק זה לא נחשב מומר אם זה כולם יכולים לראות זה נחשב מומר ולק יוכי מומברנמי כתוב כל מומר כל מום כל אז תגיד גם אם זה יחזור לקדמותו זה גם נחשב מום למה זה רע עכשיו זה רעמתנן ולא מנוי אם אתה יש חור באוזן אבל בחלק למטה החלק שהוא רק אור זה לא מום אומרת הגמרא מספר יש לי סיבה להגיד שזה לא בעיה למה לו אם יש לך באמה שאתה לא יכול לבדות אותו בגלל שיש לו חור באוזן למטה מיש שחטין אלו תגיד למישהו שיש לו בחור שיש לו כזה חור שהוא יכול לשחוט עליו אתה אפילו לא יכול לבדות אותו זה לא מספיק שתבדה אותו אז ודאי לא בחור כן במה רגילה שיש לו יש לך חטוס וקרא לו בחור באוזן כאן למטה אתה לא יכול להגיד או הוא לא חטוס ובדות זה לא לא על זה פודים אז ודאי שאי אפשר להגיד על בכור שאפשר לשחט עליו אם יש לו ח >> כן לא צריך זה מום רציני >> שתסתאב הכוונה נכון >> כן עד שיסתאב שישבר לו רגש שיהיה לו מום חזק לא חוק קטנצ'יק באוזן סניו ועם כל בהימו אשר לא יקריב ממנו קורבן השם אז הנה שמתי את הפסוקים כאן סתםזה להבין קצת יותר יש גם בפוסר יא ואם כל בהימות מיו וכתוב בפוסר כף ז ואם בהימות מיו יכול להיות שהתורה מדברת פעמיים על בהמת על סוס אז אחד מהם וזה הראשון פוסק יא זה בכלל לא בהמת אז מה זה כן אז בבלי מום מדבר שמה שלא יקריבו כי הוא בלמום אי אפשר להקריב אז מה עושים פה זה גז ורך הכהינוס בן תו לרע צריכים לעשות הערכה להבין כמה זה שווה ולבדות שנבד מדברמש אולי זה ממש סוס בהם הנה פוסק חובז הרי אומר אומר מקיים אשר לא הקריבו ממנו או היום האלה באלי ממים שנבדו מה זה לא הקריבו אי אפשר להקריב סוס אז לא הקריבו זה על הבמה הטמיעה על הבהמה שיש לה מום שפודים אותו יוכל לבדו על מום אויבר אולי גם מום פשוט שיתרפא תמוד מה שלא יקרי ממנו קב השם מי שנקרא בכל שאף פעם אי אפשר להקריבז זהו שנקרא ויומל מכם ליבו סמוד פשט אם כם פיסח לא אומר לי הנה כתוב מפורש פיסח ועיבר זאת אומרת זה בא להגיד לנו שזה לא מוויבר נסדקו אם האוז נסדק אף על פי שלא יחוסרו שאני עוד לא ראיתי בסדר זה אותו זה מהגמרא אוקיי תרבנו הסדק כלשהו אם יש סדק אז זה אפילו ממש טיפה הבגימו בין בדיב בין בדי שמיים בגימה שחסר זה לא משנה אפילו אם זה קרה בידי שמיים בכלל דסדק בידי שמיים לאי כי אנחנו מתחילים סדק כלשהו אבל לא כתוב שמיים אדם לא כתוב כלום כאילו יש נפקמינה שמה שבדי שמיים זה לא ופגימה אז פתאום יש נפקמיין לא נפק כתוב בין בדיין בידי שמיים >> מה יותר גדול >> מה >> מה יותר גדול סדק או בגימה >> אה זה לא לא הסדק אמרנו כלשהו זה כלום זה אפילו אתה שם את הציבור זה כמו סכין אתה עושה ככה ואם זה טיפה כובד שלום בגמה זה יותר אבל עוד מעט נראה כמה זה אבל [נחירות בוז] למה לא כתוב בסדק? למה לא כתוב בדי שמיים או זה כאילו בכלל סדק בדי שמיים לאי וזה בעיה מה פתאום שזה יהיה נפקמינה אם יש לבהמה סדק שקרה בידי אדם למה זה שונה מהם זה קרה בידי שמיים שניהם צריכים להיות פטור לבכור אפשר לשחות אותו אלו סדק בינו בין מדי שמיים בדודו צריכים להגיד ששניהם זה שווה שמה שניהם לא משנה אם אדם עשה את זה או שמיים זה נחשב מום וכמה שיו בגמה כדי שתחגור בו ציפורן כמו סכין אז רגע זה על הפגימה נקבו מלוי מה זה היה קרשינו כן בוא נראה את המשנה כן בטוח >> כן >> נקבר מלוי קרשינו כן אומרת הגמות רבנו קמה נקיבסוזן מלא קרשינו כן כתוב מפורש בגמרא מלא קרשינו רבי יוזב יהודה אומר בךדשו זה פחות אז הנה הנה יש לנו כאן חכם זה קרשינו רבי יויסי זה קדשו ואיזה יבשו מה זה נחשב יבש שזה מום שם תינוק בסדם רבי שומר יבש נפרכס כמו שראינו בסרטון כל כך הבש אתה נוגע זהצבעות זה זה מתפורר טונו כואב דברי ליישובים עכשיו בלי להסביר עכשיו הגמרא מסבירה דברים דמן מי שווה הנה כמה רבי יוסי משלום על כמה זה יבש האוזן אחד אומר שלא יוצא דם השני אומר זה מתפורר טו בעיקר לא זה דוק מין מאוד רציני א כדי שלא יצא דם זה לא כל כך יבש בוא נגיד זה 50% יבש כדי שתפורר ממש בידיים זה 100% או 90% יבש זה משהו שונה לגמרי אלו תנקמה ורבי יוסי ברבי יהודה שהתנקמה אומר הנה בציור הזה שהוא אומר הדשו והוא אומר קרשינו זה ממש מאוד מאוד דומה כדשוין בוצעדש לא אתה אומר לי שאם זה פחות מהדשו זה לא נחשב מורמיני מרציה אין לי מרצע או מה זה מרצע יש לי מרצע כשיש למישהו עבד עבד עברי אחרי שש שנים הוא יוצא אם הוא אומר הוא לא רוצה לצאת לוקחים כזה דבר עושים לו באוזן בסדר מרצע זה מרצע רבו יסאי הכלי הזה זה מרצע עכשיו איך אני יודע שאני יכול להשתמש בדברים אחרים מני לרבוס הסועיל והסירו הנה אני אראה לכם על הזה סויל זה חתיכת עץ סירו זה קוץ מחת אני לא יודע מה זה מחת מקדח זה כזה דבר אוקיי מחטיב אז איך אני יודע מני הרב ססול והסירו והמחת אומרת הגמורה אין לצרמד ככתו כל דבר שנקרא יד גם הקוץ והכל דבר ורבי יוס רבי יהודה רבי יומר מרציה מה מרצה מיוחד של מתכת אף כל של מתכת וקטוניספר אומר רבי לוז זהזה חשבון טיפה אומר לו זהו יוד בריבי הורירש כשראצני רוצין אלו במילס הנה יש לנו תמונה מילס זה בעצם זה לא תמונה הייתי רוצה שהיו שיו עושים קצת יותר טוב >> [כחכוח] >> מילס זה כאן למטה למטה וחומם אין בדברי כן נרצה למה מפני שנס בלמום או ואם תומה במילסין אם זה נכון שהיו עושים את הרציאה למטה באוזן חבת כן נסבל מלמום הן רוצים בגובה של אויזן או אז לכאורה זה רק בגובה של אוזן הקופו רבי יויסי ברבי אומר שמעשרציה זה במחת הכי קטן אפילו במחת כן ראינו הנה תראו מחת והוא נעשה בלמום אז למה בבכור פתאום אומר שצריך כעדעשו אפילו אפילו מחת אפילו משהו כזה למה צריך כעדשו אומרת הגמור אומר רב חונבר קטנו לקשו כאן לשחות לשחות להגיד שהבכור הוא מספיק פסול, יש לו מספיק מום כדי לשחוץ קרשינו כאן לפסול. אבל להגיד שהכהן הוא פסול לעבודה בגלל שיש לו חור קטן זה כן טוב. איך זה עובד בדיוק? אז יש כמה פירושים או ש בעצם המחת ה כדי כדי לפסול באמת מספיק מחת רק מה אמרו גזרו שלא צריך קצת יותר בשביל ה בשביל ה בשביל לשחוט אבל בעצם המחת זה מספיק לעשות תפסול ככה זה פשט אחד ביקר שינו אומר רב שרי הנדו בוא מני זה כאילו לא יודע בדיוק זה מה שאנחנו אומרים אלה בוא מני רב שי מרב הו בו קרשינה נכנסת ויוצרשינה מדס אז הוא עושה כאן עבודה מאוד יפה מאוד אהבתי מה שהוא עשה כאן לא מרוכז [‏צחוק] >> קרשינו קרשינו נכנס ביוצה האם זה נכנס בקלות או שזה זה נדפס כזה באוזן קרשינו פלוס או ממש קרשינו קיצור זה נכנס יפה אז זה נתקע כזה אוקיי קרשינו נכנס יוצי מדס אמר לאי זו לא שמעתי כיוצ שמעתי שמעתי מה שדומה סנן השרגול של חוסר אנחנו יודעים שאם יש שדרה שלמה של מת בבית אז הבית זה אויל אם חסר לו כמה >> חוליות אז זה לא זה לא מטמא בו כמה חיסון בשידרו ולא יהיה מטעם בואו שמה שתי חוליות שתיים מתוך ה-18 הנה כמו זה משהו כזה שתיים בתוך ה-18 הוא בסלו מחוליה אז רק אחד ובגוילז בשם היו כאילו אנחנו רוצים להגיע לזה כמה זה במקדח ובלגוז בשם הרים כמלא מקדח ובצלים כדי שינות מן החי ויומוס אחד אומר זה בגודל של מקדח משהו כזה השני אומר לא חור הוא מספיק גדול שהבן אדם מת איפה היה לנו את התמונה היה לנו את התמונה בגמרא הם לא הכניסו את זה חבל טוב עוד שנייה זה יהיה קובי הכניס אוקיי זה גם הגמרא שאני אומר הגמרא אני מדבר על הגמרא של MDY שאנחנו עושים באנגלית [נחירות בוז] אמ ובצלים מחול יחסגול בשם היו אומרים כי לא מקדח זה לא כדי שינוג חיים יומוס הנה טוב יודע אם זה ידי זה ירו יפה יהיה חור יותר גדול הוא אומר כאילו ודח משהו כמו מקדח זה ממש קטן ועגול וכאן זה קצת יותר גדול אז מה שואלת הגמורה ויוסף רב חיז בוא אליי כדי שינות מלאכי כד ש כדי שנותמו מה זה אומר אומר תחלי דמי הומר שמואל כסלע זה ג של סלע ויתמר רב ספר אמר שמץ אמר לי אמר בשם שמואל [נחירות בוז] אומר לי לא ורב שמואל בר יהודה אומר סניס אמר לי לא זה זה לא שמואל זה ברייסה וסימון טוני רב שמואל בא יהודה הרבה פעמים בשס אומרים טוני רב אז את אומר זה ברי זה לא שמול עצמו מלי אם כן אוסי סודבר שבד לאכוד יוצא שזה ממש אותו שיעור דסנן מויר שלנס בדיום אם יש לך שתי חדרים אחד ליד השני ויש לך חלון באמצע בוא נגיד ככה כזה דבר אם יש חלון והוא טפח הוא עשוי אתה עשית את זה כדי להביא דבר מחדר לחדר בסדר? אז זה טפח. אם זה נסע מעצמו אז הטומ לא נכנס דרך האחור הזה. אלא אם כן זה שיעור יותר גדול. כמה? איך התומה נכנס דרך האחור? אם בסימן אותו לרב שמס דברים כן אז מה אנחנו עכשיו באמצע מאור מור שלס שורי שורי מה השיעור של האחור הזה מלא אגרוף גדול ראיתם את האגרוף גדול וזהו אגרו של בן הבטיח יש זה גשמק יש בן אדם שקוראים לו בן הבטיח כתוב בג שבצד כאן שזה בעצם אבא סיקרו שהוא אה אחיין שרבי יוח בן זק אומר >> כן לא הוא היה מהבריונים של ירושלים שעשו שמה בלאגן זה אוקיי אומר רבי יויסי ויש כרויש גודל של אודם האגרוף שלו כמו ראש של בן אדם הנה בוא נראה מה זה גויב של הבטיח וואו זה לא גבוטי לא אכפת לי מישהו יכול לעשות את אותו דבר עםי זה לחשוב על הרעיונות האלה כתוב ברבנו שומר האדם ענק זה הגוי שבנבטיח אומר רבי יוס קודש של נסוד שרו מקדח גודל שלשכו או אז כתוב כאן מקדח שהוא כפו חסלרונס כתוב כאן את המילה מקדח וחסלה וישנו כמלא נקב של אויל נו אז מה אתה מה עושים זה רואים שזה אותו זה אותו שיעור אישתיק טוב נמשיך מכאן לאחר רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים הגוטבוך תודה שהגעתם