התוועדות חול המועד סוכות, הרב יעקב משה וואלבערג | שנת תשפ"ז

יש שאלה כתוב לקחתם לכם ביום הרישן מה זה בימרישן כו זה בים תזבו מה זה ביום הרישן כתוב בחז"ל שבהם הרישן זה הפשט רישן לחשבן אביס שהיה יום כפר הקדוש ברוך הוא מכוירות אחרי זה יש הדלת יומים שכל אחד עסוק במצוות אחרי זה מגיע יום ראשון יום ראשון של סוקס זה ביום הראשון זה זה פשט זה ביום הראשון זה כתוב ים הראשון טוב איזה צריך להבין לך קוראים לו זה ים הריש אבל לידך לכו יש הבדל כשאומרים לקחת לקחתם לכם ביום הראשון או לקחתם לכם ביום 15 מה ההבדל בהבנת הדברים יש חודש יש מילד הלבונה ויש המשך המשך המשך למילד ביום 15 זאת אומרת זה כבר המשך למלד בפשטוס אם אם אם מדובר באיזשהי עבודה שזה בא בהמשך למה שהיה קודם לא כל כך מתאים על לשון רישן לכו הם קוראים לזה יום הראשון נכון יכול יש לי ביאור איך אפשר לקרוא את זה יום ראשון נגיד שיש ביור למה חז"ל מברים איך אפשר לקרוא את היום יום ראשון אבל כשאומרים הוא לקח קחתם לכם ביום הראשון המשמעות הדברים הוא שמתחילים דבר חדש זה כאילו אתה לא באמצע אתה מתחיל זה ביום הראשון עכשיו למה קוראים לזה יום ראשון יש ביאור בחז"ל אבל בחז"ל לא לכו ללא מבואר למה מדובר פה בעניין הזה בתור יום ראשון למשל בעניין של סוכות קוראים לזה 15 ימים לחדש חג חריזוס כתוב חג שמה קוראים לזה 15 זה אותו יום ראשון אז אם אם השם הוא יום ראשון וכולי היה צריך להיות השם גם לא ראשון זה למה מה הפשט זה זה מצד אחד זה אני לא יודע אם אני מסביר את זה ברור מצד אחד זה יום 15 למה זה יום 15 הפשטות ידוע שעניין של חידשתי זה חודש שיש המשך התחלה זה עניין שלש ראששוןס מידשוב עם הכיפורים זה ההתחלה ובכסלים חגינו מהדברים שהיו ברששונה מתגלה חגינו העניינים האלה צריכים להבין בדיוק איך זה עובד אבל העניינים שהיה בראשון ובים הכיפורים מתגלה בסוקס וכתוב למשלשון העניין של ראששון הוא שפרסיים בשפר בשפר יש עניין של 100 קולות וזה גם הגימטריהס כך זה 100 זה ביטוי לעניין שהעניינים שהיו בראשונה גם כופלים על זה בסוכות באופן אחר צריכים להבין את זה זה עניין בכסר לים חגינו הדברים שהיה בהתחלה בכסר להם חגינו זה מעניין שלמשל סכך סכך בגמטר רימ אבל סכך מול מולקו משלוש אותיות שמה חוף חוף אז מה שמה חוף חוף אז יש היה 60 תקיס וחוף שורים וחוף טרוס זה ממש עניין של ראששון של העניין של זה זה זה זה זה מתגלה על דגלה בסוקס על דרך זה יש עניין של עם כפר אם כפר עיקר עבודה כפריסנן אקטספס עניין של של אקטירס שלנן אקטסנן אקטס מתגלה בסכך הסוכה שסכך הסוכה זה זכנן יעקוב עוד הפעם רואים שזה המשך ממילא מאוד מובן כשמדברים על סוכות לא קוראים לזה את יום הראשון קוראים לזה יום ה15 בגלל שזה זה באמת חמיש עוסם משמעות שזה המשך שיהיה קודם שהיה קודם היה קודם ככה ועכשיו זה ככה ול אבל ליד כשבא ולקחתם לכם ביום הרישן המושג שלקחתם לכם ברישן זה לכור גם המשך זה גם המשך למה זה המשך שיש עוד חז"ל חז"ל כתוב שמה העניין שלקחתי לכם ביום הראשון כתוב מוש שני אנשים שנכנסו לדין ולא יודעים מה ניצחה מי מי ניצר בדין שאנחנו יוצאים זה אותו דבר יהודים וגמאות העולם נכנסים לקדוש ברוך הוא לדין בראש השנה כשיהודים יוצאים ולוביהם בידיהם אז אז זה עניין שעלנני צחיה זאת אומרת עניין של לול זה בפירש עניין של ניצחון ניצחון על עניין של היה הדין בראש ראשון לכו לזה מגלה הניצחון הניצחון היה כבר בראש השנה וזה מגלה הניצחון זה זאת אומרת אנחנו שואלים שיש יש זה שאלה זה לא שאלה שלי זה שאלה של חסידס זה יש עניין של טיש טישי מתחיל עם ראששון עם כפר בהמשך הימים בין קיפל וסוקסי זה סוקס ואנחנו יודעים שזה באמת עניין אחד עניין המשך אחד זה אנחנו יודעים זה יודעים מי זה מבקסלים חגנו שעניינים שהיו ראשון יהם הכיפורים מתגלים בסוכות מתגלים בסוכות ואנחנו רואים באמת שסוכות עניין של חג הסוכות כירים לזה בחמיש עוסר לא אומרים שזה היה ברישן גם זה אותו דבר רישן לחשבן הוינס אפשר להגיד על סוקסגם אבל לא אומרים בגלל אומרים לזה 15 מה הגד של 15 אומרים שידעו לכם שזה המשך המשך מה שהיה קודם זה חמיש זה המשך אבל בכל אופן כשמגיע לעניין של לטילס ד' מינים פתאום פה אומרים שזה לקחתם לכם באים הראשון משמעות הדברים הוא שמתחילים עניין חדש מתחילים עניין חדש עניין חדש שכאילו עליכסדמינם הוא דבר חדש שעושים את זה בראשון בראשון זאת אומרת זה עבודה חדשה זה צריכים לדעת להבין את העניין הזה זה אנחנו מורים לא נדבר דבר על זה כן השאלה הוא עוד יותר יש כתוב אלתרב מביא בסידור שלכתחילה צריכים לנע את הלולה בתוך הסוכה. צריכים לנע את הלולה בתוך הסוכה. ככה לא זוכר הלשון. לכתחילה צריכים לנע את הלולב שצריך לקחת הטולולב בתוך הסוכה. דרך אגב, הרבי פעם סיפר שמספרים שהרוגצ'ובר היה לו לולב, לא כולם היה לו לולב, שב היה לולב. מישהו הגיע לגדש בבית לברך עלול הוא אמר אתה חסיד וסתם זה אתה תלך לסוכה ככה אתה לסוכה זה הוא לא התבייש שהוא שאל והרב הרב לא מברך בסוכה זה הסיפור הוא שהוא אומר לא לא מס הוא לא הוא לא רואה למה צריכים לברד בסוכה בכלל הוא לא היה כל כך נוהג מנהגים שלא מצא מקור בהש"ס. ככה ככה מספרים. ויבי סיפר שמספרים את הסיפור הזה ורבי אומר שהוא לא מאמין. הוא לא מאמין הסיפור הזה. למה? הוא אומר שרבי אומר שהוא חושב שעל פיניגלה צריכים לברך על הלולב בסוכה. למה? זה תשו כן תדולו איפה בן אדם בן אדם רגיל איפה הוא יניח איפה הוא יננה את הלולב איפה הוא יקח את הלולב ברחוב היום בצועים אוכי ברחוב אבל בן אדם לא מבצועים הוא יש לו הולך ברחוב הוא הולך בבית אז כל דברים שצריכים לעשות בבית צריכים לעשות בסוכה זה דבר חשוב להניע לולב ככה רבי אמר אז מה החידוש של אלטרה שצריכים לקחת בסוכה. מה החידוש? אם אם הרבי נוקט זה באמת בנוי על אריזל. אם זה בנוי על אריזל אז הרבי טוען שהוא לא מאמין את הסיפור של גדשובר בגלל שהוא חושב שבפס פניגל צריכים לנע את הלולב הסוכה. אז מהת רבי מחדש שצריכים להנע את הלולב הסוכה? רבי אמר הרב פשוט אומר ככה לנע לולב בסוכה למה זה דין בסוכה זה דין בלולב למה צריכים לנ עלולב הסוכה האם הפשט הוא בכלל שמכיוון שצריכים לעשות כל הדברים בסוכה צריכים גם לנע לא בסוכה או לא זה שצריכים לנע את הלולב בסוכה הוא דין בלולב ש יש עניין מצו מנ מובחר שהלול ויהיה בסוכה למק אם זה דין בלולב דין בסוכה סוף כל סוף צריכים לנע את לולב בסוכה נפק גדול למשל אם יש מצב שהוא פטור מסוכה למשל זה יורד גשם יורד גשם ובגשם הוא מצטער פותם הסוכר אז בטוח מצד הלכסוכר הוא מותר לו לחושל סוכר אז מותר לו לנ את הלול חוץ לסוכר אבל זה דוקה אם הוא מננה את הלולו בסוכר כדי לקיים את הסוכה אבל אם הוא מננה את הלול וסוכר כדי לולב מצובח אז יש עניין לחכות ולנעל לולב דווקא בסוכה אפילו עם גשם זה נכון בגלל שמצד לך סוכה זה תקפטור מלכס לולב עדיף לזה זה אין דין מצטע פתאום עליד אין דין מצטע אין דין מצטפת יש כאלה שחושבים שבאמת כשירד גשם כאילו אין סוכה זה יש יש כאלה שחושבים ככה ממילא יש להם בעיה לעשות ברכה יש אפילו כאלה שחושבים שיש דין שאסור לענות מהסוכה סוכה אסור לא והם לא מקיימים את המצווה אבל בקיצור אל תראה אל תראה בנגיע הלילה הראשון שירד גשם אל תראה סתם זה בפשט על תרבי כשמדבר הלילה הראשון כשרא גשם תרבי אומר שצריכים להחמיר כדיה שצריכים לאכול בסוכה אפילו כשרד גשם אז במי שמרור מאוד מתלבד ונגיע הברכה הוא אומר לא לעשות ברכה בגלל שלפי הדיה שפטור אי אפשר לעשות ברכה. ככה הוא נקד בפישיטות. ועוד יותר בעולם אצל פה זה לא כל כך מגיע אבל אני גר ממנצ'סטר. מנצ'סטר לרדת גשם בליל ראשון של סוכות זה די רגיל. זה לא פשוט זה לא לא נדיר. ממילא שהשאלה היא אם בן אדם למשל החמיר על עצמו הוא אכל בסוכה כשירד גשם ואחרי זה פתאום הפסיק הגשם הוא צריך לאכול עוד הפעם בגלל הצד שלא היה צריך ממילא הוא לא יצא ועכשיו הוא כן חייב ככה הכל כתוב משמרור אבל אלטר לא כתוב כתב את זה הוא לא כתב את זה הוא לא כותב את זה על רבי אומר שיהיה תחמיר אל רבי אומר לא לא לא דואג שלא תעשה ברכה תראה וגם לא דואג לאכול עוד הפעם למה זה פשטות לא יודע אני הזו ככה אל תרב כותב סני אבל לא הראש לחומר שצריכים אבל בדרכה לכן אני אומר שזה לא סוגד רוצה להרוויח פה צת הברכה >> אני שומע אני שומע אני כספר הראשון אבל אלטר לא שולל את הספרה השנייה בגלל שהוא אומר בלילה שנייה אפשר לסמוך עלעל על על הסברה השנייה זאת אומרת הסברה השנייה קיים אם הסברה השנייה קיים וכסברת להח זה לכו להחמיר לא לקב אז אם הוא למשל אכל ואחרי זה עוד הפעם הסברה אומרת >> שילך עוד הפעם אל תרב הוא לא אומר את זה לכור אני לא אומר להלכה אני לא יודע להלכה אבל אני אומר שהפשטות של אלתרב אומר שלא כתוב שכשאוכלים בסוכה כשיורד גשם זה לא אכילה בסוכה לא אכילה בסוכה אולידם נוגו לברך >> נכון נכון נכון זה אני אומר שזה יש מקור מעל תריב זר >> אפשר להביא מקור מהרבע >> לא >> אין לי ריה מכאן >> א >> זה לא ראיה מכאן שכאם מדבר בחמישו של גזר שוב אז א >> בטוח לא בטוח בטוח >> אבל אז אין את העניין שנצטיר מצטער אבל כל השבוע יש מי מצטער לא יכולים לצותח אני לא יודע אם כביטוב >> בסדר הרב פה זה בני ברק זה אני יפריח אל תלחושש לדעה השנייה הוא לא חושש הוא חושש על זה ועד כדי כך שבלילה שנייה הוא מכיר על יסוד הדיה שנייה זאת אומרת הדעה השנייה הוא דיה אמיתית לא דיה שדוחים את זה העיקר כספה ראשונה להחמיר לא להקל אז אם יוצא מהספרה הראשונה כולה לגבי ידי השנייה ילכו צריכים להחמיר נכון אם אם פשט העיקק סברשינה ולא נוקטים את הסבר אחרינה אתה מה >> לא אני מדבר עלשה >> אפילו לילה ראשון על עיקר שרשנ להחמיר לילה ראשון לילה ראשון ולילה שנייה חושבים דעה שנייה כן >> כי זאת אומרת דהיה שנייה דיה אמיתית שלא דוחים את זה >> נכון אז עוד יותר לא שייך לעשות ברכה לפי זה לפי זה לא שייך לעשות ברכה >> עד לילה ראשון >> לילה שני לילה השני שלישי לא יכלים לעשות ברכה את השר >> הוא לא אומר שלא אסור הוא לא אומר אסור לעשות ברכה הוא אומר לא צריך לא אומר לא אסור >> לילה לשני הוא לא >> הראשון אומר שכן יכולים לעשות ברכה וליל השני אומר ש לא יודע לא אומר שלא יכ >> הוא לא הוא אומר לא חייבים לא חייבים >> לא חייביםךשמח >> אתה אתה לא אתה לא מס אתה לא מסכים בסדר >> הרב ידבר עם מי שמסכים איתו >> אני רוצה אני לא רוצה אני חושב מה שאני אומר זה זה כמעט ברור זה כמעט ברור בעלתר הוא לא הוא כותב ע על הצד שזה יש איזה חשש ברוך לבתול יש איזה חשש שלא יצאת את המצווה לא כותב על זה זה לא זה לא צד למה לא צד ממרו מאוד דואג על זה מאוד דואג על זה הגם שיקר ש הגם ש שצריכים להחמיר כדי ראשונה בכלל. זאת אומרת אפשר לומר אפשר לומר שיש מקום לחשוב שנכון שבן אדם שמחמיר נקרא הדט. מי שאוכל בסוכה נקרא הדט. נקרא הדט בגלל שהוא מצטער פה אתם הסוכר. אבל כמו שבן אדם שישן כבר הוא פתאום הפסיק הגשם והוא יוצא החוצה לסוכה גם לא חייב סטיר פוט מן הסוכה אבל אף אחד לא יגיד שאסור לו לעשות ברכה עכשיו הוא עושה סוכה זה בסדר >> 100% אז אולי יש מקום לחשוב אולי >> שלמרות שמצטר פתמן הסופר והוא נקרא בגלל ששוף קיטל של מים אבל פלו הוא עושה סוכה אני אומר אני מציע אני מסכין עם זה למה שככה ככה התנהגו הגיע >> שאלנו עליך אני קצת התביישתי לפגוש אותך >> זה זה הזבן כן טוב >> חיים בחיים >> עכשיו איך כתוב לחלק לחשור מחמיר עצמו או שלא זה לא מפריע אומר עיקר כספרה הראשונה צריכים להחמיר >> אחד שמחליט כן ישאר בסוכה הוא מחמיר עצמו שלא לא מפריע >> לא אומר לא אומר לא אומר לא לא >> מתי תחלק לחיים לחים לחמה מה לעצמו >> אפשר לחלק לחיים צה שיעור של >> איזה שיעור >> שיעור שלגלה פה בניגלה שת >> לחיים לחיים נכון יש כאלה שמאוד מילים פה על האזון של שוקה עכשיו >> לא הבנתי לא הבנתי >> מאוד מקפידים על השיעור שלי שלא יהיה לא אם עכשיו נצטרך ללמוד >> חיים בסתח ושומתו בחגך ויש מתו גכו סו שמ يلا סומחתו בחגך שמישג סומךסומ يا صلا لا וכך וסומתו וישומך זתח הרב אמר שזה עוד יותר הרב אמר שזה עוד יותר מיום רישון >> כה הרב נכנס עוד יותר מיום הורישן השאלה אם זה דין בלולב או כמה חז לחיים לחיים חיים לחים לחים חיים לחים את השילר שאלנו שאלה מאוד תראה זה ממש מוכרח מה שאמרת מפורש שזה רק חומו את זה צד שני זאת אומרת שגם יושבים בתוקבל שגשם ומקיימים את הסוכ אפשר לברך את זה זה קיו זה זה בסוכה זה מה שאמרת שמח מה אני לא יודע גם אל תראה מדבר על ארטנחת בסדר בהפלפול של אתה אתה אתה תוסיף פה בניגל יהיה ב מחסידס לחיים לחיים חיים בחיים מה ששאלנו קודם לאלא לא נתרץ את זה רגע אבל להגיד עוד הפעם יש עניין של סוכה יש עניין של ד מי שני דברים שני מצוות מצווה לשבת בסוכה מצווה לקחת הדל גלי פשטות על פינגלה זה שני מצוות נפרדות שני מצוות נפרדות יש המצווה של ז סוקה קשיבה יש הדין של דלמינם שבחוץ לארץ זה חוץ לירושלים זה רק יום ראשון לקחת בראש לפני השם לקיכם זה שבמים שני דנים פרדים עכשיו כתוב בסידר סדר שאלת הרבי שזה מיוס על כיסוי אריזל שזה כתוב פריץ חיים שהוא כותב שצריכים לקחת הד מינם בתוך הסוכה צריכים לקחת הד מי בתוך הסוכה ככה כתוב והזכרנו שעל שהרבי מדייק מאלטרל הוא סיפר עוד סיפור שהיה אפשר להגיד שצריכים לנע את הלולב בתוך הסוכה מצד הלכי סוכה צריכים לעשות את הכל בסוכה לאכול זה כל צריכים לעשות בסוכה זה גם צריכים לעשות בסוכה זה דבר חשוב זה מצווה צריכים לעשות את זה בסוכה מהלכי סוכה אבל הרבי מדייק מעלתר רבי שכנראה שזה לא מרכז סוכ זה מרכז ד' מינים שיש איזה שהן הדפרות שהד מינים יהיה בסוכה כאילו יש עניין של סוכה ויש עניין שהדמינם גם יהיו בסוכה ולומק מינה אם זה דין בסוכה או דין בדלדמינם דק מינה יהיה בן אדם פטור מסוכה למשל אם הוא מצטער מצטער פטור מסוג גשם הוא לא חייב חייב להיות בסוכה האם יש עניין לקח את הד מסוכה האם יש עניין לחכות או או לפי מה שדיברנו קודם בשעת הגשם אז אם זה דין בסוכה זה לא חייב עכשיו אתה לא חייב סוכה אבל אם יש דין בד מיני כמד עובד לים מיליון זאת אומרת סוף כל סוף הד מ צריך להיות בסוכה זה העניין אז אז אז אז מדויק פה שיש איזה המשך שיש עניין של סוכה יש עניין של דל מינם והדל מינם צריך להיות בסוכה צריך להיות בסוכה אבל לידך זה דבר אחד אבל זה אני רונצה להגביר לבאר את השאלה פה זה השאלה של חסידס לא השאלה שלי זה שאלה של ששואלים בכסידס לידך כתוב על זה לקחתם לכם ביום הראשון בחז"ל מבוא למה זה נקרא ביום הרישן? זה נקרא ביום הרישן בגלל שזה רישן לחשבן הונס שעד עכשיו היה יום כפר היה עסוקים בזה בלולובזה היו עסוקים לא היו עב עוונות אז עכשיו מתחיל חשבון טוב זה ביאור למה אפשר לקרוא את זה יום ראשון אבל למה אתה קורא את זה יום ראשון זה 15 בחדרש ובסוכות מתחילים בחש שהתורה קורה קורא לזה 15 ואם 15 חג אז מה פתאום כשזה בא עניין של של לולב קורה לזה יום הראשון אז מה הפשט מה הכיוון הכיוון הוא שעניין של לולב זה עניין חדש זה חדש לגמרי וזה כאילו לא נקרא המשך לקודם זה זה זה שלב חדש בעניינים ומילא אומרים על זה לקחתם לכם ברמישן עכשיו מתחיל שלב חדש רישן לחשבן הונס זה רישן זה מצב זה מצב חדש זה דף חדש בחיים זה לא חמיש חמיש זה הכוונה זה המשך לקודם וזה השאלה מה ששאלנו מה פתאום שזה נקרא חדש והשאלה הוא עוד יותר מכיוון שאנחנו רואים קשר בין ד מ ללול לסוכה זה כאילו יש דין שלולר צריך להיות בתוך הסוכה וזה נשמע כאילו המשך לסוכה וסוכה זה ב-15 אז זה עוד יותר מדגיש איך שזה המשך לקודם לא דבר חדש אז למה אתה קורא לזה חדש ועוד יותר בחז"ל מבואר שזה עניין שלקחת לכם הראשון פריודר ללולב עניין שיש מביאים משל שניהם נכנסו לדין ולא יין מה נצחה ממילא כשיוצאים ממולב יודעים שישר נצח הם ניצחו עלסלם זאת אומרת זה בפירש המשך לרשישה החז"ל הזה אומר שזה המשך ראש ראשון הדין הזה שלולב צריך להיות בסוכה זאת אומרת זה המשך לסוכות זה הכל פונה לכיוון שזה כן המשך לידך אומרים שזה ראשון זה לחידוד השאלה זה לחידוד השאלה שהשאלה יהיה ברור מה מה השאלה זה טוב זה זה שלה שלה זה שלה לתירוץ זה קצת יותר א צריך להבין את התירוץ לא נבין את התירוץ חיים לך נגיד לך בחור גם בסדר מאוד הנושא מדבר يا الله يا لا يا الله يا لا اله الا আল্লাহ لا ا আলা اي זה לא זה חיים בחיים חיים חיים אידר לפני שנדבר על התירוץ לשאלה לנסות >> להסביר את השאלה על מה >> יש עוד כמה קושיות לפני שנסביר יש עוד נוח הקושיים >> נוח כמה קושיות רוצים לדבר על על הנושא הכללי מה הולך פה אנחנו באנו מראששון א היה עשר מצוין היינו צריכים לבוא משמה לפחות בלוח בטוח באנו משמה יש >> עברנו ש >> אה >> עברנו ס ששן א יש סרס מצובה יש עם קיפר ואחרי זה מגיע סוקס סתם סתם לחשוב בדבר פשוט מאוד לכו גל של סוכס מאוד שונה ששם קיפר זה דבר ראשון ובאמת קצת שונה ממצוות סתם להסביר מה זה מצווה. מה מצווה? מה גדר של מצווה פשוטה? גד של מצווה פשוטה הוא תנתק את עצמך מעצמך ותבוא לקראת הקדוש ברוך הוא. תניח תפילין, תלובש סיצית, תעשה מה שאתה צריך לעשות. וזה עניין של מצווה. צריכים לעשות משהו שאתה אתה יוצא מעצמך ואתה מתקרב ללקוס. זה הפשט של מצווה. עכשיו רששונה בי עם הכיפורים זה לא סתם זה בן אדם לא יודע צריכים להסביר את זה אבל שונת שב מוצא קרוסי קורב צריך להעיר את הנשמה של היהודי עד ש שהוא קורא בתקיית שופר זה קיל פשוט הוא לא יכול לדבר הוא מחתיר את המלך הוא אומר שהוא רוצה שהקדוש ברוך הוא יהיה לו מלך זה זה ביטול עצום לליכוס זה מדובר זה מהשון אז איזה מצוב ים הכיפורים לומדים קצת קצת קצת חסידס קצת מבינים שמדובר במצב שודי צריך לרומם את עצמו מכל כל מכל מצב העולם מכל מצב העולם ולהיות קשור ללקוז לגלות את האמיתית הקשתש שלו לאלכוס בכסידס מבואר שאז יחיד שבנפש אני לא אכנס לדרגות בגלל שאני לא כל כך מבין בזה אבל יש עניין שודי בעצם קשור לריכוס בלי שום שכל, בלי שום הבנה וזה וזה אני חושב אני חושב אני זה לכאורה הדבר הכי חשוב להבין זאת אומרת ככה אני רוצה להסביר עניין פשוט מדובר פה באיזה לומדס פה איזה עומק עניין פשוט אנחנו נמצאים בליל הזה וכל אחד הוא מציאות שלו. הוא המציאות הוא מציאות נמצא. ועכשיו מספרים לבן אדם שיש איבשת ולא לכל אחד נקלט העניינים. יש איבשת וצריכים להתחבר. צריך לסיבה להתחבר איך להתחבר מה וכולי וכולי זאת אומרת יש הוא יש איבשטר והוא צריך להתחבר וזה עניין שנקרא עבודת השם על פתם ודס מה פה אפשר על פתם ודס השכל מחייב השכל הוא מבין הוא מסביר זה דבר אחד, אבל יש דבר שני וזה באמת צריכים הרבה הרבה לדבר על זה ולהבין את זה ולהתחבר לזה שיש קשר בין יהודי לקדוש ברוך הוא שבכלל לא בנוי על שכל שבכלל לא בנוי על שכל זה לא השכל שכל מה הפשט שכל? פשט של שכל הפשט הוא שיש אני ויש אתה ויש השכל שאומר לי שכדאי לי לתחבר איתך. למה? יש לי הלמה אני אסביר למה. אז כמה אני חייב להתחבר כמה שהשכל מחייב. אבל למשל אם אני אגיד יש גמר הנגלה הוא ברח גם רואים מניגלה הוא ברחבן אדם אומר אני רוצה להתחבר עם עצמי אני רוצה להתחבר עם עצמי תסביר לי למה שאני אתחבר עם עצמי אין בזה זה היגיון. מה זה אני רוצה? אתה אתה מחובר עם עצמך אתה אתה רוצה להתחבר עם עצמך תגיד לי את המעלות שלי, את הסיבות שלי אין בזה היגיון >> היום. זהפה ש שתחבר לעצמי דבר כזה ש אנשים הולכים להתחבר לעצמם כל מיני מקומות כל מיני מניים להיות שמח עם עצמך זה הכוונה להיות נוח עם עצמך ושלהיות אבל זה שאתה מעוניין בעצמך לא יודע אני אני לא כל כך עמוק אני לא יודע אני לא יודע אני לא יודע אני לא יודע אבל זה פשוט >> מה מה >> הרי הרי אני לא חושב שאתה מפריך מה שאני אומר אתה אתה אתה אומר משהו אבל זה לא נגיע למה שמדברים מה שנגיע מה שנגיע פה לא נכון מה שאני אמרתי >> נכון >> יש עניין שודי עם הקדוש ברוך הוא הוא בעצם אחד העניין הזה שודי דים הקדוש ברוך הוא בעצם אחד זה לא דבר שזה אצל כל אחד פשוט וזה לא אצל כל אחד פשוט יש יהדות כזה יהדות שאתה בן אדם ויש איזה יש איב בשטר ואתה רוצה להתחבר ברבשת ויש סיבה ויש אופן אבל הנקודה היא שאתה אתה י בשל איבשת ויש איזה סיבה להתחבר וזה נכון זה טוב זה טוב ש יש סיבה להתחבר אבל כשבא לשון כשבא יום הכיפורים כשבא הסרס מתשובה לומדים קצת קצת חסידות קצת מבינים שאז הוא זמן שקירב המורר על הניצוץ מה הפשט קירוב המורר לניצוץ שיש המורר אבשתו ויש הניצוץ של היהודי וזה באמת ניצוץ של הליכוס והניצוץ הזה ילד והתלבש בתוך גוף גשמי וחומלי ובתכל למהזה שיש כל כמה ממיני דברים בעולם למזה אבל הדבר הראשון הוא שיש אני ולא מורגש שאנחנו ניצוץ של הליכוס זה לא מורגש אנחנו אנשים אנחנו נשים אנחנו אויבים אנחנו עייפים אנחנו אנחנו רוצים זה אנחנו רוצים זה אנחנו רוצים כבוד >> מה >> צ' מהצ >> צ' וזה זה כפר לא מפרש הבימוצי זה בסדר בסדר בסדר זה לא נוע >> זה שו באמוצי >> מוצי זאת אומרת יש קיר המצ כתוב בכיס אריזל שמי שאין בכך בעשר יומם ראיה שאין שמוס שלימו היום אנחנו לא מתחברים על זה היום לא מתחברים על זה יש בן אדם שבוכה יש שבוכים המי שהנה ביכה בעשר מתשובה זה כתוב בכיס אליזר מובא בכמה בכמה מקומות מה הפשט הפשט יהודי הוא בעצם דבר אחד עם הריכוס וזה זה דבר אני לא יודע אני לא יודע אם אני יכול להסביר את זה ו יעזור הסבר זה לא משנה זה האמת האמת הוא שלא אנחנו יהודים היהודי אמיתי הוא לא יהודי שהוא אלמה זה דקמנש ויש איבשת ומבחינתזה הוא מבין שיש אליכוס זה גם טוב זה גם טוב אבל זה לא הנקודה בגלל שכל דבר שאתה יש לך את זה בגלל שאתה מבין בגלל שיש לך סברה אז לא משנה נעם אתה. אבל אם אתה חכם באמת אתה יודע שכל חכמה אפשר להפריך. וכל ספרה יש יכול להיות ספרה שסותר את הספרה הזאת. ממילא אפילו כשין לך את הספרה סותר את הספרה הזאת אבל זה עצמו שאתה יודע שאפשר לסתור את הסברה ראיה שהסברה לא לא דווקא אמיתי. ממילא בן אדם שהוא יהודי והוא דתי בנוי על ספירה אם הוא חכם הוא מבין שזה לא דווקא זה רק עד שמישהו יפריך את הספרה אבל האמת היא שאנחנו יהודים בגלל שיש לנו נשמה אנחנו יהודים שלמדו תניה אפילו לאמדו למדנו חסידס אבל למדנו ושהנפש השניס בישראל הוא חלק לקליקה ממה ממש יש לה נשמה והנשמה הוא אליכוס וכשמגיע ראש השנה פתאום מה שצריכים להתחיל להרגיש את האמת של אליכוס זה זה מה שקורה ובגלל האמת הזאת אנחנו רוצים שהקדוש ברוך הוא יהיה מלך יש הרבה דברים להסביר אבל הנקודה היא ש שיש לנו קשר לא רגיל, לא נורמלי. אנחנו לא נורמלים. לא נורמלים בעצם. ורק שהלא נורמליק שלנו מתלבש בנורמל קיץ, אבל לא מתחיל עם נורמל. וזה ראשון וזה יום כפר וזה גיל יחיד שבנפש שכתוב בכסידס מדובר על עניין שודי וזה וזה מורר יהודי שרוצה לעשות תשובה ורוצה להתחבר ללקורס וזה יהודי אמיתי >> אה >> שם כיתה כבר היה כבר מפי סס מה אתה אומר מה אתה אומר מה אומר מה אתה אומר זה נקודה וזה הנקודה אז ממילא נגיד ככה אני לא רוצה להגיד ככה אני רוצה להגיד דבר קטנצ'יק שיש יהודי אחד שאצלו מאיר אמיתת האמת של הליכוס זה שווה יותר מלף איש מאוד יפה אתם יכולים להסביר הרבה הסבלות אוכלים עם סכין ו מזלג אתה שומע אותי זה הנקודה זה ראשון ים הכיפול וזה צריכים להסביר זה צריכים להבין פשוט וזה מעורר בראש יום כיפור כל מי שנביך בעשר תשובה זה מקל שאין שמס שלמה בגלל שזה מורר אצל הבן אדם ההרגש שהוא רוצה להתקרב לריכוז הוא רוצה להיות שייך לריכוז וזה המת שלו והוא מתחיל לחשוב על משהו משהו בפא ממש ואיך שהוא בפא ממש בכלל לא מתאים עם מה שבאמת הוא זה לא אמיתית שלו וזה עניין של תשובה מה זה תשובה תשובה הוא לחזור למה שהוא למה שהוא תשובה זה לא לחזור למשהו אחר לחזור לאמיתית המציאות שלו וזה יש לו תשובה ומראש השנה ביום הכיפורים אנחנו עוברים לעניין של סוכה עניין של סוכה שהקדוש ברוך הוא וימיני תחפקני הקדוש ברוך הוא אומר ליהודים שאני רוצה לחבק אותך אני רוצה לחבק אותך אני רוצה להחזיק אותך אותך להזיק אותך חזק בגלל האהבה הגדולה של הקדוש ברוך הוא ליהודים שהוא רוצה להחזיק אותו וזה עניין זה כתוב בארי זל שחיבוק זה מיד מה היד היעד זה מהכתב עד הלא יודע איך קוראים ל >> זהפק >> המרפק הוא מהמרפק עד עד הכף והכף זה שניים כלכוס סון ושליש אפילו טפח וזה אומר שזה היה שלוש דפנות של הסוכה שזה שייך לי מיני תחפקיני השלוש חלקים של היד של הין של מינתחפקני ויש הרבי הרבי דיבר על זה בנוי על כותטה על שורה קטנה בכותר שאל תראה אומר שמה שמה הפשט ומי נחבקני מה העניין של חיבוק אומר חיבוק הגיבוק בכלל יש יש אהבה יש אהבה יש ביטוי של אהבה יש ביטוי של אהבה בנשיקה יש ביטוי של אהבה בראייה ויש ביטוי של אהבה בחיבוק מה ההבדל בנשיקה ובין ראייה זה פנים בפנים זה עניין של אהבה אבל בחיבוק זה הוא אוחז אותו מהחירוף. הוא אוחז אותו מהחירוף. זרבי אומר מה הגדר של החיבוק הזה שהמחבק אומר למתחבק אני לא אעזוב אותך אני לא אעזוב אותך אני אוהב אותך ואני לא נותן לך לנתק ממני. וזה עניין של החיבוק. זה החיבוק. שהקדוש ברוך הוא נות נותל את היהודי אומר ליהודי אני אוהב אותך למרות שאתה נמצא בלילום הזה ואולי אתה תישקע לא יודע אתה רוצה לשקע אבל אני אחזיק אותך אני אחזיק אותך ואני אחזיק אותך חזק וזה אנחנו הולכים מזמן של הסמוב מזמן של שישון ועם קיפולים עוברים סוכות ומתחפקני בזמן שמחסנו שאנחנו שמחים בקרבה לקדוש ברוך הוא וזה קרבה שזה לא סתם קרבה זה קרבה כמו הקרבה של שנבי קיפולים זה קרבה בלי טעם בלי הבנה בלי השגה זה קרבה אמיתית שזה בא כמו אבא ובן לא צריך להסביר למה מה מה הבן לא מבין למה אבא הוא אבא אפילו לא יודע לא מבין את זה אבל הוא מבין לא זה שום דבר על אבא אבל הוא יודע שזה האבא שלי הוא האבא שלי אז יש עניין שודי מרגיש שהקדוש ברוך הוא האבא שלו הוא שייך אליו וזה לכתחילה זה מעורר עניין של תשובה אולי בחייה ואחרי זה בסוג קות זה צריך לעורר את עניין של השמחה שבן אדם ישמח ישמח יסור ביסוב ישמחי במיסוב שיש עניין של השמחה זמן שמחסינו שהיהודי שמח מהקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא שמח אם יהיה יהודי ויש כמה וכמה וכמה פרטים שאני לא יודע ואני לא לא יודע אבל זה הנקודה בתוך העניין הזה זה יש לכחתם לכם באים הרישן קריץ קפסמים נפצוב נוחל וביום הרישן רישן חזבנס שזה סוכות זה המשך ראשון כיפורים אבל העניין הזה שלקחנו לכם ביום הרישן זה כבר יום רישן רישן לחשבון זה דבר חדש וזה עוד יותר מחדד את השאלה ששאלנו למה זה נקרא ביום הראשון. טוב, זה זה אני חושב הדרשה ואתה אתה עכשיו אתה רוצה להגיד איזה ערה, איזה קושיה, איזה משהו אתה אתה אני מקבל עדא יהיה לנו מה לדבר. טוב אתה שומע אתה אומר לחיים אולי חיים >> מה זה מכסנו >> אם זה עניין כזה כמו שלדבר עצמי אדם בן אדם מחבק את עצמו לא חיבוק זה כאילו שני אנשים צריכים לוודא את הקשר ביניהם אבל אם זה כזה עניין עמוק ועניין מתגלה חנון מתגלה האמת שזה שישרת >> שתות מים קבור זה >> אבל לא כתוב שמי שכן בוכה נשמתו שלמה זה לא כתוב שמי שלא בוכה לא כתוב שמי שבוכה נשמתו כן שלמה >> אנחנו לוקחים לחשוב פה يا الله يا الله আল্লাহ الله אי >> אני שואל בשביל לעורר את ה הבת מעל החילוק >> יש יש צריכים להסביר דברים לא כל דבר זה טוב זה טוב לשאול בשביל זה אני פה يا ‏a الله يا الله А আ חיים לא >> חיים חיים דיברנו על עניין של ראששון עם הקיפול מצובה לא דיברנו מספיק צריכים לדעת שיש עניין שנקרא יחידה שב בנפש צריכים להבין את זה להבין שיש עניין יחיד שבנפש יחיד שבנפש זה הנקודה של הנפש שקשור לליקות בלי שום הסבר נשמה נשמה יש יש עניין שיש שייך לליקות אני מבין הליקות אני אוהב ליקו אני ככה ליקות אתה יודע יש יש איזה בכסידס מבואר לומדים צריכים ללומות חסידס ממש צריכים ללמוד הרבה חסידס אבל יש עניין יש עניין של בכסידס יש לשון שנקרא נרן נפש רוח נשמה וזה מדרגות בכס פנימיים של הנשמה איך שהם שייכס לריכוס ואחרי אחרי זה יש עניין של הנשמה שזה מקיפם. כיס מקיפם זה לא ככס פנימיים צריך מסביר יש יותר משהו שש שייכות לריקות בלי הסבר ובזה גופה יש שני מדרגות שיש עניין של חיה יש עניין של יחידו וזה עניין אני אסביר אני לא יודע אני מסתכל עליך אני רוצה להסביר לך משהו. סתם אתה יודע יותר ממה שאני יודע, אבל בכל זאת משהו להסביר. משהו להסביר ההבדל בין חי יחידה. אני רוצה להסביר ההבדל בין חי יחידה לפי ערך. לפי ערך מה הנקודה כתוב שעניין שמסירס נפש הוא רק ביהודים. מסירס נפש רק ביהודים בגויים אין מסריס נפש. שאלת של מה פתאום מה פתאום בגויים אין מספש יש בגויים ערבים רחמון לצלן >> שעידים >> אה >> שעידים שעידים ערבים מתבדים >> שידים שידים זה מתאבדים מקבלים מתבדים >> ככה מקבלים את הבדים >> מחבלים בדים הם הם מספש הם רוצים להרוג יהודים במסיר נפש אז איך אפשר להגיד שיצגוים הם מספש קושיה זה קושיה טובה לא קושיה טובה לא חושב שקושה טובה אוקיי אז זה קושיה זה קושיה אלופית בשביל דרשה זה בטוח קושה >> פי הרפי הר זה קושיה >> זה קושיה אז מה התירוץ התירוץ הוא התירוץ הוא ככה תירוץ הוא ככה זה שנשמעי גויים יש להם מדרגה שהם רוצים לתת נפשם אבל הם רוצים לתת נפשם. הם כל כך משוכנעים באמיתית העניין, בעניין לא יודע מה, והם רוצים לתת נפשם. אז הם החליטו שזה מה שהם רוצים. הם החליטו שזה מה שהם או עכשיו מתחיל. >> הם רוצים לאכול. הם הם החליטו שהם רוצים להצי ש ודי יש לשון של אל תרבה בסוף פרק יח בתניה אלתר מדבר על קל שבקל ופה שיסרל שמסר מנף שמקדוש השם בס מושם והוא דבר שיפשר כלל לכפר בויחות פשוט כיף של כלל לא ההחלטה שלהם הם לא יכולים למה לא יכולים זה נגד אמיתות אמיתית המציאות של אמיתית המציאות של היהודי הוא שייכות של הלקוס אני אומר את זה אתה שומע את זה אבל צריכים להגדיר את זה במוח ובלב שאמיתית המציאות של ודי הוא השייכות שלו לליכות וזה הנקודה וזה מה שקורה בראש השונה וזה מה שקורה ביום כפר ועכשיו בסוכות יש עניין שודי יש ככה יש יהודי זה זה הבולט שאני רוצה להגיד עכשיו יש יהודי בן אדם נורמלי ככ כל האנשים תורה אנשים נורמלים יש בן אדם לא הוא מתנתק מהנורמל קיץ הוא לא נורמלי הוא לא אני לא נורמלי אני לא נורמלי אני יהודי מסיר נפש יד אני לא אכפת לי שום דבר אני לא הולך הביתה אני זה ראשונים כיפ כיפור מתגלה חידש בנפש שהחו שלך ללקות לא משנה שום דבר בסוקס הקדוש ברוך הוא אומר לך תלך לסוכה סוכה שלי אני רוצה שאתה תהיה בסוכה שלי מה מה אני אעשה שמהל אני אבכר אל תבכה, אל תתפלל תאכל, תאכל תשתה, תישן מה? מה איזה יהדות זה שהקדוש ברוך הוא רוצה להיות איתך בתוך החיים שלך? בתוך החיים שלך שאתה תהיה שייך לקדוש ברוך הוא. אתה שיכול להיות שייך לקדוש ברוך הוא כשאתה יוצא מהחיים שלך. כי יש ליפל סשובה. סוכות סוכות אתה בא הביתה אתה מביא סעודה שלימה ככה צ'ורט הוא אמר צ'ור שקישקה שקסוס דגים הכל הכל הדברים הכל בסדר >> לכור נו אני אני לא שייך עכשיו לא אתה כן שייך לשון יום כיפה הייתי שייך כשהיית ככה תקעת לשופר וחשבת על הממורים של אלטר וזה קצפשוט ככה אבל עכשיו אתה אוכל אתה אוכל פטי את הקוגל >> זה ממש פתאק כפשוטי לא סתם לא בדיחה אתה לא בדיחה ופה אתה בסוכה ואתה נמצא בסוכה וזה איפה אנחנו נסיים זה בכסים חגנו יהיהודי סוכות זה זה מצווה חלק מכל המצוות זה לא אותו מצווה כמו כל המצוות זה שונה מכל המצוות אתה יודע מצווה סוכה שונה מכל המצוות מה השונה כל המצוות הוא אל תעשה מה שאתה עושה תעשה מה שאני רוצה בסוכות לא אומרים לך לא לעשות מה שאתה רוצה לעשות תעשה מה שאתה רוצה לעשות חס ושלום מה שאסור מה שמותר אבל תעשה אצלי בסוכה ככה הקדוש ברוך הוא אומר אתה מבין מה שאני אומר כאילו >> אה >> מה עשה >> מה אתה אתה אומר אתה אומר לכול זה זה לא מתאים לא מתאים או או >> אתה שואל טוב אתה אתה אתה אתה כלום לא זה מעקיף הקורו וזה מה הרב לא הסביר מה זה מעקיף הקורי ומעקף האוכל הרב רצה להסביר >> טוב אתה רוצה להסביר >> הרב רוצה להסביר >> טוב עוד מעץ עוד מעט >> זה נושא זה עוד נושא אתה שואל טוב אתה שואל כולי איך שאנחנו מסבירים סוקס ואיך שאנחנו מסביר שם כיפ זהפש לא אותו דבר זה איך אפשר להגיד שזה זה שזה כסים חגים זה אתה שואל מה התירוץ התירוץ הוא שהעומק של שישה נים כיפורים זה בסוכס זאת אומרת אתה אתה יכול להיות שייך לריכוז לבית הכנסת ואם עם כשאתה צם. אבל השאלה אם אתה יכול להיות באמת שייך לריכוז באותו ירפן כשאתה יושב ואוכל, כשאתה יושב וישב משאלה. וזה עניין שבכסר עם חגנו מתקדמים שודי צריך להיות יהודי של הקדוש ברוך הוא. הוא צריך להיות לכולו אסור לליקות. הוא צריך לאכול, צריך לאכול, צריך לשתות צריך להיות בסוכה סוכה של הקדוש ברוך הוא. מה זה אומר? מה זה אומר בנוגע לפועל? לא אבנו גע כן בנוגע לפועל הרב >> אני מבין שבבית כנסת שזה שזה מבינים שאני אומר שזה הקדוש ברוך הוא הוא העניין אבל איך זה אומר שהרב אומר תעשה מה שאתה רוצה >> לא תעשה מה שאתה רוצה תעשה דברים נורמליים של העולם הזה >> אבל >> מה מה השאלה מה מה התכלית איך זה איך זה מציר בפועל איך זה מצטייר ב בפועל של העניין איך יהודי יכול להיות חוס איך יהודי יכול להיות הקדוש ברוך הוא מפנק את זה להיות חוס >> לא לפנק את הגוש שלו לא לפנק את הגוש שלו אתה אתה אתה אתה מגדיר את זה באופן כזה >> שזה לא נכון ממילא אי אפשר ל >> יין לאכול בשר ח >> אתה אומר לחיים סכולה לשלום בית לבוא הביתה השיכור לחיים לחיים >> בדוק מנושא נכון ש לא יודע בדוק מנוסף חיים חיים >> זה הכל לפני זה התירוץ קור בדרך לטירוץ זה ביום הראשון מגלים פה משהו רוחי חדש עכשיו הרב עכשיו לא צריך להגיע בדרך בדרך פה כל הזמן כן אחר כך מגיעים לזוג وا يا لا আলা يا الله ياদ আ لا اله الا الله લા חיים אתם חיל אנחנו מדברים על דברים ביסז אני אני עוד אולי כןש לא לא יבשבש צריכים לדבר על דברים וזמדרבי ככה צריכים לדבר אדם בגיע לדבר אם הוא אומר דרשה דרשה יש לו דרשה מוכנה יש לפעמים בן אדם שלוקח דרשה מהכיס הוא קורא דרשה פברג זה עוד דרשה שעה בברנגן זה ברנגן צריכים מובברן יש בן אדם שמתבועד צריך לבועד על דבר שאיפה הוא אוחז איפה הוא אוחז אני מרגיש עצמי אני לא יודע אני בדרך כלל לא מדבר ככה אני ככה מדבר >> צריכים לדבר אמת כמו שהיא ולא משנה מי מדבר זה בבחינת קבל מי שאומר קבל מי שאומר אני זוכר אני אגיד לך איזה בדיחה איזה בדיחה ככה >> אני זוכרמה מותר בדיחה >> מה מה >> אם הרב אומר מראש שזה בדיחה שכן תדעו לו מסת שכן תדו לו מסת ש תדו >> זה לא הצ'ון שאתה מכיר שעולה מצד הפס שם זה לא הולכת מכיר זה כבר לא אתה יודע שנה של הרב >> שנה שעברה אמרתיחה ישנה של הרב >> מה >> אני רק שזה בדיחה ישנה של הרחנה זה אותם פונ >> שמעת את זה פה >> לא שמענו >> הרב לא היה פה >> הרב עוד לא היה פה בד לדמות האלה שהרב אמר שיש פתיח יש לו פתיחה אחת אלי אני זוכר היה התוועדות של רבי רבי פעם מתוועד נו אתה יודע מתי זה היה זה היה חובד טיבס תש ל וואלה >> לפני כמה שנים דס טוב של >> היינו באוס פק זה לא בסמ היה כיתה שהלך לאיזה ישיבה חבדי שלי קבח והוא היה והמתנה שלנו >> שנרלחנו שמה היה שרבי היה המגדש שלנו הוא היה המשפנו רבי היה מה הוא אומר שחסידס >> הוא לא אז הוא לא אמר בסמס הוא לא אמר בכלל שירס אחרי זה הוא אמר שירס אז הוא לא היה אמר שירס גם הוא היה אופיציה משבים זה לא אמר ש בקיצור הוא התוועד איתנו והוא התוועד הלילה הוא התוועד העניין של קבולסל קבולסל הוא דיבר על קבול והוא הסביר בעניין כבוד עניינים עמוקים מסייס הזה אותו לילה היה משן היה משן היה משן ורבי בכלל היה מאוד חלש אפילו לדריק את הסיגריה לקח את הכפלול וכפר זה היה קצת רטוב והבזרת סיכוי שלם להדליק את הסיגריה אז לא יודע מי אולי אשתו החליט לקנות לו >> מצית באותו לילה הוא הגיע מצית התוות זה היה חידוש חידוש רבי מצית הוא היה משן הרבה פה היה משן הרבה כל כך מציד >> הוא היה מדליק את הסיגריה עם הסיגריה הקודמת לא >> לא אולי הוא מצלי הוא הדליק המצית סתם הסבירו לו איך מדבקים מצית איך הוא יודע איך מדבק מצית הסבירו לו >> שעושים אה >> הגלגל >> הגלגל הוא ככה הגלגל ככה אבל רבי היה חכם גדול ממילא כשהסבירו לו איך מדליקים את המצית אז הוא מתור מן דובר מתך דובר הבין איך מכבים את המצפשטוס קיבל זה כך פרט אז אם צריכים להדליק את זה ככה פשטו צריכים לזכור את זה ככה אני אומר לכם אני לא הייתי מסיב בזה אני לא היה שיך לזה אני לא היה כשהייתי ש לא הייתי שייך לדעת אבל שמה בכיתה היו ליצים ככה אה והם ראו הם ראו את זה והם התפרצו בצחוק ככה בפני >> ורבי יהיו ויסוך יושב שמה לא מבין מה צוחקים מסיק >> אני מסתכל עליהם אומר אני מבין מה אתם צוחקים אתם צוחקים שאני מדבר על קבור סיר שהוא הנושא הלילה היה הכבוד סל והנושא של קבולסל היה שקבולסל שבן אדם בלילה לא צריך לעשות חשבון כמה אני קבולסל אחד זה עניין עמוק לא פשט החשבון כמה קבלו סילק החשבון צריך להיות מי הבעל הבית בחיים שלך מי הבעל הבית בחיים שלך הקדוש ברוך הוא בא לבית או אתה בא לבית לא לנגר אתה כבוד סלמק אל תפסיק לחשוב על עצמך תחשוב מי הבעל הבית על החיים שלך כמה היום היה הקדוש ברוך הוא הבעל הבית וכמה אתה היית בא לבית זה היה נקודה כל הלילה הוא דיבר על הנושא הזה זה בסוף העשירה אני לא זוכר כל הפרטים אבל זה התוכן אבל כל הלילה הוא היה מחליק שעיה וכל הלילה כולם צחקו וכל הלילה הוא הסביר שהוא מבין למה הם צוחקים בגלל שהוא מדבר עלסר ואבל בכל אופן קבלו זה אמס מי שאומר זה היה נקודה של חלק הבדיחה של הלילה הצחוק של הבחורים הרב לא היה זוכר את השיחה הזאת >> 50 שנה אתה אתה אתה אתה אתה אתה אתה לא יודע אתה לא יודע אתה לא יודע לא יודע מה אתה רוצה לא יודע מה אתה רוצה אז אני אומר אותו דבר >> להבדוק >> אני אני מדבר פה דברים שצריכים לדבר, צריכים לדבר צריכים לדעת שאנחנו יודעים אנחנו יודעים ונקודה של יהודים הוא שאנחנו לא צריכים ביאור והסבר ושום דבר על השייכות שלנו ללקוס. זה הדבר הראשון. זה דבר ראשון חבד זה לא הפשט השכל אומר אני אסביר לך אני אסביר לך לא אסביר לך חבד זה חבד צריכים להסביר אבל לא הפשט הוא היסוד הוא ההסבר עניינים שמקבלים באמונה שזה קבול סל צריכים להמשיך את זה בתוך הכספנימי צריכים מסביר אני אני מדבר שפה ככה אבל הנקודה היא שכל אחד שיהיה מונח אצלו אפילו למשהו למשהו שהריכו הוא המת שלו בעצם וזה המת שלו וזה מה שהוא יש שיחה אחרונה פרסמו איך שהרבי מדבר על תשובה שהעניין של תשובה הוא שבן אדם חוזר למה שהוא באמת לא פשט הוא חוזר לדבר שהוא צריך להיות תשובה הפשט הוא שאמת המציאות של יהודי זה השייכות שלו לליקות וכשאין לו שייכות לליקות והוא מתרחד מליקוד זה הפשט הוא הוא הוא במקום לא נכון שלו, לא במקום הכחול שלו, הוא נמצא במקום לא נכון. א באנגלית זה displac person. הוא לא במקום הנכון. הוא לא במקום הנכון. ובן יהודי אם זה מאיר אצלו לרגע אפילו למחצ לשליש רביע האמת הזאת שהאמת שלו הוא הליכוס והוא מתחיל סוף לחשוק בן אדם חושב אני בן אדם ביום חזה ואני צריך לעשות זה וזה וזה וזה ואני פל עושה זה וזה וזה וזה ואני לא בסדר בעיה זה בעיה זה נכון זה בעיה אני צריך לעשות זה וזה ואני עושה זה וזה וזה לא בסדר לא בסדר זה אולי זה דלת הטוב לדבר בשיחת מוסר בשיחת מוסר אפשר לדבר מה צריכים להיות מה אתה עושה פיר אבל לומדים יושבים בהתוועדות חסידית צריכים להתבונן מי אתה באמת מה אתה באמת אתה באמת הבן אדם הזה שחושב על כל השטויות שאנחנו חושבים זה באמת מי אני זהו באמת מי אני באמת מי אני הוא מה שכתוב זה בכסידס מה זה יהודי? זה יהודי. זה היהודי והיהודי הזה אם יהודי הוא יהודי נרמלי ובלשון החסידות ובלשון הקבלה נשמו סישלמו הוא יהודי רגיל רגיל כגידי כמו שצריך להיות אז הוא מרגיש את האמת הזאת כשזה בא ראש השנה ביום הכיפורים ועשה מתשובה בן אדם נורמלי צריך להרגיש גיש את האמת הזאת הוא צריך להרגיש את האמת הזאת ואם הוא לא מרגיש את האמת הזאת מכה שאין לשמוס שלמה ואם אין לשמוס שלמה הוא צריך להתבונן לחשוב שאיך שיהיה נשמשל שלמשל זה שיהיהודי הזה כש נגמר אצלו ומונח אצלו שזה המת שלו מגיע לסוכות וזה זמן שמחסנו ישמח יסרו באיסוף ישמח במיסוב זה חיים אחרים זה חיים אחרים זה הנקודה של החיים וזה זה דבר אולי אולי היה לי חידוש בדרשה דרשה שאפשר להגיד איזה דרשה אני אני אולי אני אסתכל באינטרנט ואני אמצא צה איזה דרשה טובה של איזה משפיע טובה שיגיד איזה דרשה מסובכת ביגיד סיפור טוב באמת אולי הייתי צריך לעשות את זה בטור הכנה להתוודות אבל לא עשיתי את זה לא עשיתי את זה אני החלטתי שאני אשתה קצת יין ואנבר איתכם ככה מה תגיד גוטנג תגיד הגוטנג תגיד חיים הלדם הילדמה את הבדיחות לה א يالا להלה אנחנו מכירים מוכ א يا डाला డ يا ياח חיים וחיים חיים אמתי זה אותו דבר אנחנו מדברים אולי היה צריכים להתחיל עם זה יש סמכ בסבע יש חז"ל שאומרים מי שלא ראה שמחה ביסבע לרא שמחה מיומב זה לשון לא לא רגיל ככה צך היום מדברים ככה מישהו ראה את זה סיד סג אתה מדבר אנגלית מסתמ אבל זה לא השפה מי שלא ראה שמחת בית השאבה לא ראה שמחה מימיו יש מה מה פשט לא שמחה מעמיו לא שמחה לא היה שמחה גדולה שמחת בית השבה הוא השמחה הכי גדולה אבל שלא לא ראה שמחה מה פש לא ראה שמחה זה שאלה אחת עכשיו עוד יש לשאול הוא אמר עוד לשאול יש לשאול עוד לשאול שכאילו אם כן ראיתי שמחת בסיב זה השמחה היחידי שחראיתי זה שמחת בית השבה מי שלא ראה שמחת בית השבה לא ראה שמחה מימיו ומי שראהב שמחת בית השיבע ראה שמחה מה חוז מבית השואבה רק בבית השיבה הוא אז המשמעות הדברים הוא כאילו אם אתה לא ראית שמחת השיבע לא ראית שמחה אבל אם כן ראית ראית שמחה איזה שמחה שמחת בית השב משמעות הוא שיש עוד שמחה שראית חוץ משמחת בית השאבה אבל רק ה שמחת בית השאבה ראית את השמחה זה המשמעות של הדברים אם מדקים בלשון מה הפשט אם באמת צריכים להבין כל המושג של שמחת בית השיבה. כל המושג של שמחת בית השיבה זה דבר פלא. מה? מה זה שמחת בית השיבה? מה קרה? יש עניין של ניסוך היין. יש עניין של ניסוך היין. לא מבין בדיוק מה זה ניסוך היין. אבל יש עניין שיין ישמח לבנש כיונושם שמח על כיונושם יש עניין שיין משמח אמת יין משמח על ידי ששותים יין לא שופטים יין אבל הגמרא מביאה את זה הנה משיר ללעין יש עניין של יין. מים. מים זה לא דבר של שמחה. מה זה שמחה? יין. מים זה שמחה. מים אין בה טעם. אין טעם במים. מים שיש טעם זה בעיה עם המים. מים זה אין לו טעם. ובגלל זה ההלכה היא שהשמיים צימי מבר שהכל נהיה בדברי. אם שש מים לא לצימי. לא מברך. למה לא מברך? >> בגלל שזה נהנה. אין הנאה ביין. >> במים. יש מים נאה במיץ ולא יודע מה. אבל אין הנאה במים. הנאה במים הוא שלוקח צימאון שמלווה צמעונו. שיש שמים מצב. אז מה הפשט? מי יש עניין שיש שמחה משיבת המים? מה הש מה הש מה השמחה? ואומרים מי שלא ראה שמחת בית השאבה לא ראה שמחה מימיו זה שאלה אחת מה פשט ויש עוד שאלה מה יש קשר של שמחת של עניין של ניסוך המים לסוקס הלכו משיני לך משיני שיש ניסח המים בסוקס לומדים יש יש מים כתוב מ י זה זה חלק מהלכה למשמסיני שזה הרמז בתורה אבל מה הקשר מה הקשר בין ניסוך המים לסוכות מה צריכים בסוכות צריכים לסחמים ומה מה הקשר אז אנחנו מבינים שני דברים לא מבינים מה השמחה שלוש דברים יש דברים לא מבינים מה השמחה >> מה השמחה בשביל את המים סוך המים מה מה השמחה מה השמחה זה דבר ראשון דבר שני אם כשחז"ל רוצים להגיד על השמחה לא אומרים ישר זה שמחה גדולה זה שמחה הכי גדולה לא מי שלא ראה שמחת בית השבה לא ראה שמחה מימיו ככה מדברים ככה מדברים. זה שאלה שנייה. שאלה השלישית היא כל המושך שלר המים זה שייך לסוכות. יש חג הסוכות. מה הקשר בין חג הסוכות לנסך המים? זה שאלה. זה שאלה שאני חושב עכשיו לשאול מה הנקודה זה הנקודה אותו נקודה אותו נקודה ואנחנו רוצים לדבר עוד הפעם וזה זה אני לא כל כך רוצה להגיד חידוש לא רוצה להגיד חידוש לא חידוש בעבנה וזה לא גם חידוש זה זה צריכים הדבר הדבר הזה מה שחשוב הוא שזה יחדור בנו קצת. צריכים לדעת שהשייכות שלנו לליקות הוא שייכות עצמית. לא יודע לא יודע עצמית מה עצמית שייכות בעצם לא הפשט שאנחנו יודעים שלא למזה. אנחנו יודעים שלא יודע מה עש יש אני אגיד ממש שטויות עכשיו יש יש כדור כדור אני לא מכיר אפילו ביום הזה באנגליה וזה אבל יש יש באמריקה בבנגריה יש מנצ'סטר סיטי מנצסטר אני מלבש יש בארץ מסת יש גם כדורגל כדורגל >> אה יש כדורגל >> בני ברק מסמן אין כדורגל מסמן יש אולי יש אולי >> יש הרבה הרבה דיונים פה >> כן יש כזה דבר מה הפשט אפשר אני אומר אני בן אדם אני גר במנצ'סטר אני גר במנצ'סטרצלנו במנצ'סטר יש קד זה זה כך אני אוהד או שטויות כן שטויות הכל שטויות ודי שייך לריכוז בעצם צריכים לדעת שהיהודי הוא לא בן אדם שגר בלמזה יש אב שתי שלא יודע איפה ויש קשר לא יהודי והאיבשדר הוא דבר אחד והוא ניצוץ מהקדוש ברוך הוא והשייכות של הקדוש ברוך הוא היא שייכות עצמית לא שייכת שייכות מחודשת זה שייכות בעצם זה מת וזה צריכים להתבונן וצריכים לדעת ואם חסידס יביא את האמת הזאת אלינו קצת קצת שנרגיש את האמת הזאת קצת כסידס כבר היה כדאי כל העניינים כל העניינים כל העניינים שכסיד זה היה כדאי כדי שודי ירגיש שהשייכות של ריכוס הוא שייכות בעצם. לא שייכות מחודש. לא שהוא נברא והוא יודע מהליכוס. לא כמו לא כמו אברהם אבינו אפילו שהוא היה משוטף במוח והוא מצא את הליקים. מוצס לבוא אינם לפניך אברהם אבינו. אנחנו יודעים שיש לנו נשמה. למה יש לנו נשמה? בגלל שאובס מרכבה ועל כן זוכו שבניהם אחרים דלם יהיה להם נשמה שיש להם נשמה שיש לנו שיכות ללכות. זה המציאות שלנו, זה האמת שלנו, זה האמת שלנו וזה האמת שלנו שצריך להתגלות ראששון עם הכיפורים ובסוכות צריכים להביא את המת הזאת, צריכים להביא את המת הזאת לחיים לתוך החיים שלנו אפשר להביא את המת הזאת בבית הכנסת שיש תוקעים בשופר כפר הכל טוב הבי הוא הריקים שמע ישראל בורק שם הביאו אליקים צועקים אבל אתה הולך הביתה וכולו וכולו וכולו וכולו סוגזו הזמן שאפשר להביא את המת הזאת שצריך להיות אמת ברשן ועם הכיפורים זמשו וכולו וכולו לכול קוגו לכל צוב ושמה יאיר את האמת הזאת זה הנקודה זה הנקודה ומבינים את הנקודה הזאת נתחיל צ להבין מה זה עניין של ניסח המים מה זה ניסח המים מה זה ניסחמים יש נסך מה זה יין יין זה טוב זה גשמק יש יין יין זה יין היין הזה ח לא יודע לא מבין לא מבין אבל אני מבין ש מהבקבוק נראה שזה יין טוב ככה זה זה השכל שלי אתה גם מרגיש אה תית אותו אתה גם מרגיש מרגיש אתה לא מרגיש אני לא מרגיש זה יין זה יין זה טוב זה שכל >> יין בקשמ >> מוגדרה כמו שכל אני מבין את הריכוס אני למדן אני מסכל אני ככה אני ככה ואני מבין את הריכוז אם הריכוז בנוי על שכל זה ריקוד מאוד מוגבל ואתה מבין שמישהו יכול להבין אחרת הוא להפליך את כל ההבנה שלך והוויקו יממש ושום דבר אבל עניין של מים כשיש נצח המים אומר אני לא מעוניין בשום שכל, בשום הבנה. הקדוש ברוך הוא אני שייך אליו בעצם. אני בעצם שייך אליו. זה שייכות עצמי. זה זה זה אותו דבר שקרה בראש השבי הכיפורים שאז היה כאילו מור לניצוץ מי שאין בך סרס מצובה מכלל שאין שמוס שלימה זה עניין של נסך המים ניסך המים אני סך מים מים זה שום דבר אבל סך מה? יש לי קשר לריכוז בלי שום הבנה, בלי שום טעם, בלי שום השגה, בלי שום דבר. עצם השייכות שלי לליכוד זה טוב לי. זה טוב, זה טוב. לא טוב לי בגלל משהו. מים זה לא בגלל משהו. לא בגלל משהו. אין בגלל משהו. זה שייכות עצמית. וזה הקשר בין ניסוך המים לסוקס לגב שצריך להבין שצוכ זה המשך ראששון הכיפורים כאילו מור הניצוץ גילוי יחידי שבנפש ועכשיו באים לסוכות מביאים אותו לכוס למטה מביאים אתכו לכוח הגוב הקדוש ברוך הוא ימין אתחפקני מה עושים? עושים יש מסך המים סח המים. סך המים אומר שהשיחות של ריכוס לא בא מטעם. אני לא אני לא למדן אני לא מסקל אולי אני כן למדן אני כן מסכל אבל זה לא זה הנקודה הנקודה היא שיש לי שייכוס לריכוז בעצם ואני והריכוז זה שייכים בעצם וזה מתבטא בניסח המים והצדוקי הזה שהוא ניסך הרגלובה לא יכל להבין את הוא לא אכל השיכות שודי והליכוז בעצם הצדוקי לא הבין את זה היווני לא יבין את זה וכולו לא ניכנס לבכולו לא ניכנס לבכולו צריכים להבין שחסיד צריך להבין את זה חסיד חבדי שהוא חבדי ככה. אז צריך להבין שכל החבדי זה אחרי הנקודה אבל הנקודה זה הנקודה שלך מים של דבר שבא למעלה מכל העניינים האלה זה המקומץ ככה וודי מרגיש את זה ומבין את זה ומהיה משהו אם באים משהו מזה משהו זה יוקר מכל יקור זה שווה יותר מכל מה שיש בעולם אני חושב שאפשר להגיד בפשטות ששווה יותר מ1000 בואת גמורת מותר להגיד את זה אני לא יודע אז אולי אולי אני טוע זה אני לא יודע זה אני זה לא יודע זה זה העזה אולי מיז מיזמר אבל כשיהודי יהיה קשור לאמת של הריכוס שאצלו יאיר את האמת של הריכוס אין שום דבר שיכול להיות במקום וזה וזה וזה וזה סכס וזה סמ בסב זה ניסח המים זה >> אה >> ניסוך המים זה בבית המקדוש לא בבית לא ניסוך המים בבית שיטות בבית >> בנפש בנפש איך תוקים בשביל >> איך מנצחים את המב >> אתה שואל שאתה יש לך שאלה שומר >> אתה ש ברצילות למי يا יש פה בית סוכה ย يا يا الله يا غز يا الله يا رب يا الله วล يا الله لا אי א תחש הגיע כבר השער צריכים לחשוב על השאלה שהתחלנו שלנו על העניין של רישון לקחתם לכם ביום הרישן שאלה היא למה קוראים לזה ביום הרישן חוזה המשך למה שהיה קודם בפרט שלומדים שעניין של כיחסולו צריכים להיות בסוכה. זאת אומרת זה המשך לסוכה. מה מה אפשר? אני רוצה להגיד לכם אני לא יודע שאני אסביר את זה בדיוק מה שצריך לפי הרח. לפי הר זה מגיע לבדה. זה נגיע לוידה באמת צריכים לדעת לוידה יש חסידס מבואר שיש עניין סוכה עניין של אכדוס סוכה גורם אכדוס וגם נטילס ד מינו נקרא אכדוס ושניהם נקרא אכדוס מה הפשט? סוכה זה ארדוס. זה כתוב בגמרא שכל יסרו ראוי יום ש בסוכחס. כל העזר ביסרו יש בסוכס. לומדים הגמרא שכל יסרו ראוי לשוכה חס. אומר אפשר לעשות סוכה שכולם יכנסו לשמו. זה מראה עלדס אותו דבר עניין של ד מינם מבואר במדרש שכל אחד מהדלד מינם מורה על סוג יהודי אחר יש יהודי שיש לו טעם ויש לו ריח כמו את רוג שיש לו תיר ויש לו יש שו מים מצווז יש אחד שיש לו טעם בעין לכך יש תם יש ובן אדם צריך לקחת הדל סוגים ולאחד אותם ולקחתם לכם ביום הראשון צריכים להגד אותם צריכים להגד את הד' סוגים של יהודים זאת אומרת עניין של סוכות הוא אגדוס מה זה אגדוס כולם נכנסים סוכר ארדוס עניין של דוד מינו הוא גם הארדוס מה זה הארדוס לוקחים כל הסוגים ועושים את זה דבר אחד אבל יש הבדל גדול בין הארדות הזו לערדות הזו מה ההבדל הבה הבדל בסוכות מה הגדר כולם כולם נכנסים לסוכה אחת לא מתחשבים עם זה שהוא ככה והוא ככה הוא גדול הוא קטן הוא חסיד גדול הוא חסיד קטן הוא חסיד הוא לא לא חסיד לא משנה כולם נכנסים תחת אותו גג של הסוכה זאת אומרת רדות באה באופן כזה שלא מתחשבים עם כל השינויים. אומרים לא משנה. יש לך משהו משותף שאתה יהודי. אתה יהודי יש לך מקום בסוכה של איי. אתה יהודי עם כיפה סוגה. אתה יודע עם כפכה זמת אתה יודע אם עםעם כובע ככה חבדים ואתה יהודי עם שטרימו אתה יהודי לא יודע בלי כובע לא משנה אתה יהודי יש לך מקום בסוכה כל יוסרו ארוז שו סה לאכ חושבים על זה שיש שינוי בודי אחד לשני. זה דבר אחד. אבל יש עניין של דעת מינם. מה זה דעת מינם? יש יהודי ככה שבדוגמה של אתרוג, יש יהודי שבדוגמה של ערבה. יש יהודי שבדוגמה שלב ויש יהודי שבדוגמה של הדס. לוקחים את השלוש של ארבע סוגי יהודים ועושים מהם אגודה אחת. בעובר הראשון לא התחשבו בכלל שיש הבדל. אין הבדל. יש נקודה משותפת לכולם. פה לא מדובר שיש נקודה משתפ יש הבדל. אבל אדרבה אם אין הבדל זה לא היה עוזר לא צריכים לקחת היהודי שהוא אתרוג וצריכים לחפש יהודי שהוא ערבה צריכים לחפש יהודי שהוא הדס יש חפש יהודי שהוא לולב ודווקא היהודי האיחוד של היהודים האלה יהיה המצווה ח מה ההבדל שניהם מקדים היהודים אבל און הראשון מקדים היהודים על ידי שלא מתחשבים עם השינויים שלא מתחשבים על השינויים אין שינויים יש חידש בנפש שבואיר אצל כל יהודי נכון אתה מסתכל על היהודים אתה רואה שונה אבל בן אדם מסתכל נכון, רואה שכל יהודי יש חידש נפש שזה זה עולה זה זה לא מתחשב מכל הסיפורים זה הכל ראש השנה יום הכיפורים אבל כשמגיע לקחת מלחבים באים הרישן אתרה לו אומרת כך הוא היה כך כל סדר וצריך להיות אתרוג כך קפסתורים צריך להיות לולב נפצוב צריך להיות הדסנו בר תכבר אותם למרות שהם שונים בגלל שכל אחד משלים את השני וכל אחד הוא מוסיף לשני וזה אחדות אחרת לגמרי יש אחדות שבאה ידי שאנחנו לא שונים יש לנו דבר מאוחד וזה המאמת שלנו אל תסתכל על השינויים שלנו רשו רש סוכח לא משנה לא משנה מה אתה הולך שטרימו אתה הולך ככה אתה הולך ככה לא משנה זה אתה מסתכל על דברים שוליים שוליים יש כזה מילה שוליים אומרים איזה איזה איזה איזה גרביים הוא לובש מה זה משנה ככה ככה ככה לא משנה זה בחורים זה הוא לובש שחור זה מה מה זה בשו דבר יש בפל שיש אתה ככה וזה עניין הדרגה הזאת של איחוד של של של דוד מינם זהו לקחתם לכם בי רישן היה השאלה בהתחלה למה קוראים בזה ביום הראשון ולמה זה לא המשך בגלל שזה שלב חדש בחיים זה שלב חדש יש גיל חידש בנפש יש סוכות מביאים לסוכה אבל הכל לא מתחשבים עם ההבדלים, אבל יש עניין מתחשבים מההבדלים ובכל זאת מתאחדים. זה כמו מקום הארון אינו מן המידה מקום יש למהקים. טוב אבל האורן זה המוקר. זה מה מן המוקר? האורן זה מוקר. זה איך שייך שבוכ מנמידו וכולי זה סתיר מניובי וזה הנקודה הנקודה היא לא שלכוס לא מוגבל ובתוך הארון שזה מדוד מוגבל מקום הארון אינה מן המידה והיהודי צריך לדעת שלמרות שהוא ככה והוא ככה והוא ככה יש משהו יותר יותר יותר עמוק שזה לא בשכל שלנו זה מאחד אותנו זה מאחד אותנו וזה מה שאנחנו צריכים לעשות צריכים להיות בסוקס צריכים להיות שמח אולי אני אומר הרבה דרשות צריכים להיות שמח להבין שאנחנו שייכים לליכוס בתוך העניינים שלנו, בתוך החיים שלנו, בתוך הבית שלנו אז הוא אומר שתבוא הביתה ותאיר את אשתך ולא יודע זה דבר הראשון אבל אתה בחיים שלך תרגיש שיש לך אלקים אמת שזה האמת שלך ואתה רוצה זה לחיות עם האמת הזאת וזה להיות חסיד זה להיות חסיד חסיד זה לא לבושגט לו לא בשגטו צריכים בושגטו אני לא אומר לא אבל זה לא חסיד אפשר לובש גטו להיות מסנגת לא אפשר לעשות כל הדברים להיות מסנגת אבל אי אפשר להיות יהודי שמכיר שיש ישקים באמת צו להיות מושג וזהו לא הולך אתה הבנת אותי אני למה אני מדבר אליך אני לא יודע אני אני מרגיש רע שאני צריך ללמוד איתך קצת ואני לא לומד איתך אני אני מתר יש לי הרבה דברים אתה יושב ולומד טוב אני אני חוזר אני סתם בסדר אה ככה לא מספה אולי אולי יותר קפה אי אפשר אפשר פה משהו נקרא לא אפשר איזה סקן הביתה בני בן עוד פח של لا يا يالا الله لا يا لالا لا ודי >> שקוראים לו נחמיסב טסקי נחמיס טסקי הזה הוא של מישהו שקוראים לו הלך מסיף קרב לא יודע מה של דוד אולי איך הך דוד אני סתם חשבתי בגלל שבשבובו יש דוד היה דוד צרסקי אני זוכר ברב אז אני זוכר כשהוא התחתן הוא התחתן מגבוב אולי המזן בתוך והאבא שלו הוא עוד לא היה רבה הוא היה עוד לא היה רבה אז הוא הגיע לחתונה הבן שלו התחתן באמריקה עם אשכנזי אחות של מטי אשכנזי הבת של מיש אשכנזי שניהם היו ישראלים באמת הוא היה אני חושב עלק פשוט הוא לא יכול לבוא על צד הצבא חתומ הוא הגיע לארץ אומר ואבא שלו הגיע עכשיו הסבא זאת אומר רבי יחנשה היה לו קשר לרבי היה לו קשר בגלל שהוא היה בניקלייב הם הכירו וכביכ היה באמריקה שהיה לו אדם היה לו לא היה לו בן שהיה אדם אצל הסקורת ושהוא הגיע לחתונה הזאת הוא היה אצל הרבי הוא היה קשר והאבא שלו גם הגיע אני זוכר כשהרבי היה באמצע ההתוועדות זה היה שבספר פשס בוי טוב שמר מדבוב ורבי דיבר על רש"י של המסי בן חולש ה מסי בן חולש עמר הגיע די דין הגיע לגלס ישר דיבר על הרשי הזה זה רבי דיבר על הרשי זה באופן ש פשוט של מיקרו אחרי זה הרבי דיבר על הרשי הזה באופן של ינ של תר והואבא שלו וכל האורחים שלו הגיעו להתוועדות מאחורי הרבי אני לא יודע אם אתם מכירים את סבני יש סנסני שנכמסים ככה אבל יש היה שמה מדרגות מאחורי מאחורי המקום שאפשר להגיע להתוועדות של הרבי אם יש לך מקום שמה בלי שהרבי יראה אותך וככה הם הם הם הגיעו מהחולה שמה הם התיישבו שמה היה מקום פנוי בשולם שולם רבי התרבי לא ראה אותם בכלל רבי לא ראה אותם רבי התבועד רבי הרבה בחר אז שהוא דיבר על הרשי הזה גיסיד גסליגסר ולא נמר להם שהם צריכים שני מצוות דמילו דיבר למה שני מצוות יש היה אריכות הדברים בשיחה הזאת ואני זוכר אני הייתי מאוד חבר שלך החטאת אחרי זה עבדתי איתו ביחד מהאבא שלו אמר לו שתשמע אני רוצה להגיד לך המושג שלי של הרבי היה בן אדם ככה משהו אחר כך שהוא פרגש את הבי אולי אתה רבי אולי אתה נבי במחי בה התוודות זה היה רבי אחר היה רבי אחר היה יהודי ככה הוא לא מין שזה הרבי באמת הוא אמר הוא אמר ככה שהוא חשב שכל ההצלחה של חבד הוא הפרסומת פרסומת ככה הוא רואה שכל הכישלון של חת הוא שאין להם מפרסומת שהרבי באמת הם לא מפסמים לא מפסמים מי הרבי מת אם כולם היו יודעים מי הרבי מת היה אחרת לגמרי היה עולם אחר לגמרי ככה הוא סיפר למה אני מספר לכם את זה לא יודע אני מספר לכם אני אומר לכם ככה צריך למו דעת שצריכים להיות חסידם. מה זה חסידים? חסידים זה בן אדם שמחזיק מהרבי. סידם בן אדם שהמת שלקוד מאיר אתצלו. זה הרבי מה זה הרבי? רבי עלי. זה לא היה ביט לא אכפת לך לא תמיד לי לא אכפת לו שום דבר מאני הוא אכפת לו רק שאנחנו נהיה קצת שייכים לאמת לאמת שלכוס וזה זה הנקודה של ששון זה נקודה שם הכיפולים זה נקודה של סוקס זה הנקודה של של של בסבר שנשחמים כל נקודה אחת נקודה אחת הוא תזוב את עצמך תזוב את כל הציור שלך רבי בא לאלמז הוא נמצא פה ב היה כדי להביא את אנשים שנמצאים בעקבס למשיכה שיש שייכים ללקוס והרבי יש לו חסידים שמוכנים לוותר על כל החיים שלהם ללכת למקום שאין להם שום דבר לעשות את השליחות תדעו לכם אני לא אומר לך שאתה תהיה ככה אני אומר לך שהרבי גדול אבל תדעו לך שיש כזה מת בעולם כנ לדעת יש לי אחיין שהוא היה ההורים שלו מאוד פשוטים שפיץ חבד והוא נסע לשליחות ואיזה עיירה בסקוטלנד אין שמה מקווה אין שמה קהילה ודית הוא הוא נותן לאכול אולי 70 80 יהודים כל שבת ליל שבת יום שבת 30 40 אין לו כסף אין לו שום דבר יש לו דין על המשפחה של 10 ילדים שני ילדים היו מאוד חולים לא שום דבר לא חסיד גדול ולא אין שום פרסומת עליו בעיתונים אבל הוא פח הוא פשוט ששמע את הרבי הוא נסע לשלחות ויודע שיש אלקים ואנחנו גם צריכים לדעת שיש אלקים שיש אמת של אלקים וזה אמת שלנו וזה אמת של השנה זה אמת של כפר זה האמת של הרבי זה האמת שלנו וזה צריכים להתועד אולי אני לא בן אדם להתועד דכם צריכים להביא איזה איזה יחסית ככה רציני ליציני רציני אבל ככה בולד ברירה אנחנו זה ככה צריכים לדעת שלהיות שייך למת זה לא מתי יש לכם שם ככה חפדיים אתה ככה שייכות לרבי הוא אם אתה שייך לאמת של אלכוז אתה אתה מוכן להביא את הליקים בתוך החיים שלך ולהמשיך את הליקים בתוך חיים של מישהו אחר לעשות משהו בשביל מישהו אחר זה נקרא אמת של הלקוס זה נקרא אמת של הריכוס וזה זה ואז אתה שייך לרבי רבי לא ישאל אותך אתה הזבד זה רבי ישאל אותך מה השם שלך זבת או אתה נכון שמעס זה כן אתה אתה נין הולכת >> נן נן אבל מן אז כזה זבן גם חשוב ככה כמו שי אפילו הבן לא חשוב אבל אבל אבל זבת אחים חשוב טוב טוב لا الله الله আহা اها الله يا الله يا الله யா الله يا الله يا الله يا الله يا الله আ الله الله يا الله يا الله يا לא יודע מה להגיד לכם אני חושב שאני כל מה שיש להגיד >> מה מה איך איך עושים את זה איך מעוררים את זה את הנקודה הזאת איך איך אני רוצה להגיד ככה אני לא צריך לחשב ככה אני אנסע בישיבות אני אנסא בישיבה כמה כמה כמה שנים בחורים באים לדבר אולי אני מדבר איתכם בשטויות קצת אבל אני אומר לך מה שאני מרגיש בחור הרבה בחורים חושבים שיש איזה סוד, יש איזה סוד. אתה תגיד לי את הסוד הזה אז יהיה בסדר. יש איזה סוד. >> הם לא צודקים. >> מה >> הם לא צודקים? אני גם עדיין חושב. >> אין סוד. יש סוד. איזה סוד המגיד שיר יודע את הסוד והוא אני אעיז באיזה חברן ואני אשמע את הסוד ואז יחד בינתיים אני נמצא בשיר תכלס אבל יש איזה סוד ומה אמת המת איןס אין סוד אין סוד יש פג ממטניה והנה הבן ניצבו לא יכול כביטול בכיזול זה הסוד מהסוד הוא שזה רציני זה הסוד בן אדם שרוצה להיות לו שיכות לרבי יש שלוחים גדולים יש דמים גדולים יש איזה מקורב לכבד במיני בר משהו לא כותבים עליו בעיתונות מד שהוא יכול להיות ודי של הרבי כמו רבי לא פחות אם הוא יהיה רציני שמה הרבי הרבי הוא רציני שלקח את זה עכשיו בצינות ואת זה שיבוא הגולה בצות וזה שזה משתמ צינות וודי שבא ורוצה לתפוס את את הקלקה של הרבי הוא רוצה לתפוס את הדלת שאני רוצה להיות שלך אני רוצה להיות יהודי שלך. מה זה? מה? איך אתה תהיה יהודי שלי? תהיה רציני ותקבל את כל הדברים באמת. לא מדרגות. אני לא מחפש מאדרגות. אנחנו לא שייכים שום מדרגות. אנחנו לא שייכים שוםות שוםות אבל אנחנו שיכים להיות אמיתיים אמיתים שיש אמת של ריכו מסתוב מאיתנו להיות יהודי שמוכן לבותר על עצמו ולסייר יהודי אחר לך בשיחות זה שייך או ללכת למצוא ששייך אני לא יודע מה להגיד לכם אנחנו נסים בסוקס באים שש קיפול הולכים בסטירה אנחנו ככה באמצע ככה יש אנשים שנסים להיות לם צריכים להיות למ צריכים להיות לם צריכים להיות לנו צריכים להיות מסקס צריכים להיות ודי אתה שומע אותי אתה מביא מה שלך מה שאני מדבר אני מדבר שטויות שטויות מה חושב שאני מדבר שטויות זהו אני אני אומר לך מה שאני יכול להגיד הייתי רוצה להגיד לכם יותר אני רחוק למה יש আ סוף כל סוף משיח יבוא סיכום לדעת סוף כל סוף משיח יבוא כך מדברים ככה אנחנו יהודים של הרבי שהדבר הראשון צריך להיות מונח אצלנו שמשיח יבוא פה אולי יהיה קצת לא יהיה הפתע יהיה הפתע שמשיח יבוא לא יהיה כמו כולם שהיה מופתח זה אומר ככה צריכים להכניס מסנו שמתי שהשם שלכוס רבי רצה צה לחדול בנו את האמת שמשיח יבוא נו צריכים לחכות לו וזהו כשמשיח יבוא מה יהיה מה יהיה כשמשך יבוא אז תגלה מז ולא כל בוס יחד כפי הדיבר ולא כל בוסר יחד הבוסר מצד הבוסר גשמי מצד העין גשמי יראה לכוס בגלל שזה יהיה פשפלך בשפר זה מילה בידיש ככה ברור ברור המצו פשפש אתה אתה זה חידוש אתה מדבר בשפלך בשי אתה מדבר ידש בשיפרלך >> אני אני סליחה אני פשוט בקשו זה חושב שב ורבור אה חי מה הזמנה לא יכול לעבור חיטת אה נכון יש דברתי שיש את הבת שלך שלך אני לא מכיר את הבן שלך שאני אעזור שיהיה לך נחת אני סוף משיח יבוא פלמה אחות שלמן ממני לא מקובל מסטר המקובל הזה כן השומן של בבית יום אחד תרגע תרגע מול כבר שמחב יכולב בנך איפה הגעתי אותך על הכתפיים חסיד בן שלך ספי קהילה אתמול ברוני שחסי מסוד אל תגיד שת הדברים שהפשטות שלנו הוא חזרה וכל כל זה סביב לום חזר הכל הכל סביב הזה הכל זה מציאות אנחנו בחסידס אנחנו מהחברה אני לא יודע איך להסביר את זה להיות יהודי ש לא להיות יהודי שאכפת לו המת שלכוס לא יודע איך להסביר זה >> יכול אני לא מצריך להבין הרב לפני שנייה ש זה כשהמשיח יבוא >> לא שומע >> זה יהיה כשהמשיח יבוא שתי במילה הזאת ביידיש פשך >> ועכשיו אנחנו רואים רק עולם הזה אז כאילו איך נהיה איזשהו מוצר לא קיים נהיה רציני ונחייה לו חוץ ונביא אותו לחיים שלהם אבל א לא יודע זה מעלים אותם מי שב לא יודע מה להסביר לכם אני לא יודע מה להסביר בגלל שאני לא אני לא ככה אני לא באמת מה שאני מדבר אני לא באמת מה שאני מדבר אבל מה שאני מדבר זה מת. אני לא אמת שמה שאני מדבר, אבל מה שמדבר אמת. יהודי מה הפשט? בן אדם שאצלו מי קצת אמת שאצלו מי קצת בסך היה היה עיר של ציטלן אומר יש של ציטלן אז הוא היה שקצת להחריב משקה הרבה אחרי משקה ואיך שהוא הוא לא יודע איך הוא נכנס ללבי לפני הכופץ לפי הכופץ אחרי הכובץ איך איך הוא ככה >> אה >> אחרי הרבי >> הוא נכנס והוא ביקש מהרבי שירגיש קצת אמתה עלמץ רבי הוא ביקש שירגישה לאמס אז כך הוא אמר ההורה איזה רבי אמר למה ההור עלה שיגיש באמת ככה יהיה משהו כזה יש זה ככה שודי גיש >> מי מי מי >> אה >> א >> מי היה >> מי מי היהודי מה זה משנה היה יהודי ה של צטל מה חסיד חסיד פשוט הוא לא היה כל כך פשוט אבל הוא לא היה פסלמד לא היה מסקל הוא היה חוסד היה חוסד חסד רציני היה לו בןליזר שהוא היה בצבת לא יודע לא יודע הוא היה יהודי רציני אנחנו צריכים לדעת כדי להתקשר לליקוד כדי להתקשר של הרבי זה לא בא פוליטיקה זה לא בא יה ככה מתי ודי רציני לא רציני מתוח מציני לא הכוונה מתוח הכוונה מציני שזה מת אצלך שהרבי אמת אצלך הריקות אמת אצלך לא שייך. אתה מבין הסבא רבא שלך לא יודע מה הוא היה בארץ אבל ברוסיה הוא היה יהודי של מספש אתה יודע מי זה רשי רשי כתב רשי הוא היה יהודי שמ מה למה מס נפש למה היה מס נפש שהיה אכפת לו האמת שלו לכוס וזה היהודי שרבי שרבם וזה הרבי וזה היהודים ששי רבי וכולנו עכשיו פה אני לא יודע לא יודע אם זה מה שאכפת לכם לא יודע לא יודע לא יודע יש יהודים שהיו יהודים של הרבי כולם יודעים שהם היו יהודים של הרבי יש אנשים בטוב שם פי ז נמצאים בבני ברק לא מישה גרינברג מישה גרינברג גם היה בבני ברק היה יהודי יש לא יודע יכול להיות שהחמת הזאת וזה זה מה שטובים מאיתנו וזה זה אם אנחנו שייכים יש כמות יש איכות וכמות המדידה הוא כמות באיכות אין כזה מדידה קצת איכות הרבה יותר מהרבה הכמות אצל יהודי שמאיר אצלו האמת שלו לרכו משהו משהו מאיר אצלו שלו הרבה יותר הרבה הרבה הרבה דברים אתה מבין אתה שותק על למה אתה שותק >> ברדברים שלא שייך אלינו >> מה ממר >> אמת אמת שלא שייך אלינו אתה אתה יושב בסוכה פה על מה אתה אתה נראה אתה יושב פה בא לישון >> מה זה איך מרגישים איך מרגישים את המת של >> אמת שלא שייך להרגשה זה אמת >> זה מת >> זה אמת תבטל את עצמך תבטל את השקר שלך >> ותקבל את האמת של הריקות >> נו תה >> אה >> תלה את האמת של הריקות גלה אני לא שישלח לך אימי מה הפעם מדבר הוא מדבר מה שומר אמת אמת שלו צריך מה זה >> מה זה אמת שלו סמ כזה אמת שלוס אמת של קצת אומר אתה אמרנו בוא בוא נל לריח >> באמת שכו שח תראה לי איך איך מחזיקים את האמת שלחו איך איך מגיעים >> אני אני כבר אחרי >> מה הרב מברך מזה >> מה >> אם הרב עכשיו מברך מזה נס הרב עכשיו צריך לברך איש >> הרב החליט לו לאכול את זה בטעות >> טעות למדתי שש זה עכשיו להציל اللهว בראש אני >> גם אתה >> לא תשב קדימה לא צריך לשבת ברחוק ולשאול ככה עם רמקו תשבת רחוק ي لا يا קבל גל >> או עכשיו זה משהו אחר אולי תגיד משהו אתה מגיעים להתוועדות לארדניסקי כל מיני >> חיים וחיים אה מישהו יושב פה מישהו >> ראית את הפל שלך איפה >> חיים וחיים חיים וחיים אולי את המס סוגל >> יש פה יש פה יש פה יש פה תביא את הרכות יש פה קוג תביא >> קוגלס תגיד איזה ורט מאבא שלך אני חוזר לפעמים של אבא של אתה מספר אבא שלך סיפר סוף שמעתי את זה בהקלטה אמן >> אמן >> הוא מספר אבא שלו היה שום פל היה יהודי שום פלמ חסיד שמעת годло נגמ לניגון הזה כולם נגמ לניגון גון טוב שך אתה שומע אתה מכיר אותו שערב זבלחו כן אני אומר לך את זה איחוז בגלל שאתה צריך לדעת מי אני באמת >> זה לא זה ייחוז במאחריות לא ייחוס סתם אני אין לי יחז יחוז אבל אתה אתה אתה יש לך אחריות זבן היה חוסד היה הרבה דברים אחרים חוץ לחוס אבל היה חוס בפנימי זה היה חסד אתה אין לך אתום של רבז אבל החוש שלבז מציה הבנת אתה מבין מה שאני אומר תביא לו טלפון הוא האבא שלו היה שוםפל היה חסיד שית והוא סיפר שהוא היה בתוות עם שחיים ונגנו את הניגון גדל מאוכלזוזהספר כך מיוח ככה ניגון כסניגון ורב של חיים בכה בחיות מאוד רעות בנגד הזה מה יש לבק זה אני אולי תקר אותי מה יש מה יש לבקות שאלו אותו אחרי זה מה הוא בכר אתה שומע שהוא זוכר איך ששרו את הניגון בלובביץ' הוא זוכר איך שנזגון את הניגון הזה מלוב ואז היה אחרת לגמרי הוא הדגיש אחרת לגמרי איך שתו והוא ככה בכה זה מרא איך שהוא בן אדם שבכה שאין לו כבר את ההרגש שהיה לו בלבביבץ' היה לו הרגש בלבביבץ' גבוס גודלו אילו באוכלזוזה לקספר כח מיוכל הוא שמע את זה בלבץ' בתוך הנפש פה ניגון יפה לא ממש ניגון יפה זה היה גם מניגון ככה אבל זה לא היה כמו רבץ' זה יש עניין להגיש גיש את המת של הלקוס להגיש את המת של הלקוס זה כל כך יקר יותר יקר מלומד מדפי גמרא עם כל הטיסים וכל הרשבס להגיש את המת שלס שלי כתוב שהתלמוד הייתה היום התלמוד הייתה יותר ממ מהמודה מכמה אמרת שית ללמוד כמה שיותר אתה מתווכח >> אתה חושב שיותר חשוב >> ללמוד דפי גמרא מלהרגיש את המת שלו לכות ככה אתה חושב אתה חושב ככה אתה באמת חושב שיותר חשוב לומד דפי גמרא ואתה תדע הרבה גמרא וזה צחוב לדעת הרבה גמרא מאוד חשוב לדעת שיש הריקים ויש הריקים באמת ובאמת הזאת כממת אמת לא חשוב תלבות שאדל >> מה >> מאוד הרבה תלבות שאתפז אם תמוד הרבה תמות תדע שיש אלוקים >> זה אני לא יכול לבקר בך הייתי כתוב >> אני אף פעם לא ניסיתי אני אף פעם לא ניסיתי >> אני לא יודע איך אתה אומר אתה אומר >> אתה אתה באמת חושב ככה אתה באמת חושב ככה אבל יש הרבה אנשים שלומדים בדברי גמרא ולא יודעים ש אין כזה דבר לא מדו בטוח שלא יודע >> אה יש כאלה שלימדו ובטוח נגיד שלא יודעים אבל אחד שלא לומד בטוח לא בטוח אני לא בטוח מה שאתה בטוח אני לא בטוח מה שאתה בטוח בטוח לא אני אומר ככה ש >> אה >> לא אני אומר ככה רק >> לא רק אתה אתה אומר כ לא היה כתוב ככה גם ש לא הוא היה כתוב מה כתוב כתוב בק פרשה ראשונה יש אתינם שינם אחר כך יש שיש התלמוד אחר כך המעשה חיים חיים תגיד אתה מגיעות תגיד משהו די ידי אה טוב מה זה מה אני יכול לעשות? לא יודע אני אני ככה אני כבר גמרתי לא גמרתי מה אני יכול לעשות זה בסדר >> שמה לא יודע גלגל איפ שצריך על הרוב דן כן צתף פה בהתוות כ שתיים אני צריך חרבותנו טוב אני גם צריך ערבות מחר שצ גם כסף לקנות ערבות לא הבנתי הרבות 10 שקפה אחת עובד עלי כל פעם מרים את לחי מרים סדר לחים תגיד שאתה אומר הרב אומר טוב הרב אומר טוב מישהו נתן >> צריכים לדעת ככה שהרב היה טוב >> צריכים לדעת ככה >> יש >> יש לו מה יש לזה יש דרשות הרבה דרשות רבי רבי היה מתועד כל שנה סוקס הוא היה אומר אותו דבר אותו דבר בעצם בעצם היה אומר אותו דבר מישהו שאל אותו למה אתה זבר צר אמרת לו דבר אחר? זה מה שהוא חושב זה זה זה סוכר לא לא באים למכור את עצמך לקהל ככה להגיד איזה פלפול איזה דברי איזה דרשה צריכים להגיד מת צריכים לדעת שזה אמת שזה מגיע וזה נוגע מה המת המת שיש אלקים ובן אדם בטשרי צריך להגיש את האמת שלכוס זה הנקודה לא פנסי לא חכם לא שום דבר כבר צריכים לדעת שראששון עם הכיפורים זה קירב המועל הניצוץ אנחנו ניצוץ של הריכוס וזה כאילו המורניצוץ וזה מביא אותנו להכריז ולצעוק שמ ישראל בורק שם הויו אליקים שבע פעמים להגיד את זה באמת בכל האמת שלנו לצעוק לצעוק הוואים הוואים שבע פעמים זה הנקודה ומהנקודה הזאת יורדים לסוכות רוצים להביא את הליקים בתוך החיים שלנו זה טוב לצוק הריכוס בלשון זה מאוד יפה סו ביום יום כפר אבל אני צריך לאכול ולשתות לחיות אני חי בזה גשמי אם אני יכול להביא את האמת הזאת של הריכוס שאני אני צעקתי בראש ראשון א כל הפלימוד למסתם יום כיפה יכול להביא את זה לתכזה הגשמי זה סוכות זה סוכות להביא את הליכוס למטה ואנחנו יושבים פה מתוודים רצים לשמוע חידוש איזה תבוא הביתה מחר אשתך תשאל מה תגיד איזה לא יודע לא יודע איזה אלא יודע תגיד עכשיו מי תחפקני שיש שתי דלתות ושליש אפילו טפח זה בשישה נתנה מזה זה תעתנה מזה >> הרב זה כבר אמרתי שמה מה מה >> זה כבר אמרתי שנה שעברה מה צריך לשמוע את זה עוד פעם זה זה זה בשביל מה אתה הולך לילה שלם שתשמע את הבוט הזה עוד פעם >> אני גם שואל פעמים פשוט לא רגיש אני גם חודש איך להתחבק כל פעם מחדש פנחס בין איך עושים את זה מה עושים >> מה ז אומר להכניס את העניין החיים אומר להתח איך מה אני יכול אתה רוצה אין ליס אין לי אין לי אתה רוצה לדעת פטנט פטנט איךסוד >> הסוד איך لا يالا لا আল্লাহ ல আল্লাহ لا الله لا ידיים יש עניין שבן אדם בטלות לא שייך לעולם זה עניין לא שייך הוא שייך ללקות לא שייך לעולם זה טוב זה טוב מאוד טוב מאוד שכסיד שגמן שיד שבכר הוא קורא שמע ישראל קורא אלוקים אין עולם אבל הוא מגיע הביתה יש עולם אבל הריכו שהוא צעק צעק כל כוחו היו הוא הליקים. זה היה הוואי הליקים שבלי עולם. אבל העולם הזה כשהוא נגסע פה מגיע ביתה, יש לו אישה, יש לו בריאה נערה לילדים, יש לו דגות הפרנסה, יש עולם הזה. הזה הביקים הביקים שהוא דיבר הוא הביקים אין עולם וצריך להביא את הריקוד לתוך העולם שבתוך הסוכה שהוא אוכל ושותה ויש ומתייר שם למה יהיה אותו ליקים שהוא צעק עליו ביום הכיפולים צריך להביא אותו לתוך החיים שלו נכון נכון יש זה תלוי כל אחד בתנאי החיים יונסו לאישה ככה אגנה חסידית שהוא בקושי מספיק חסיד בשביל אשתו וזה זה טוב זה זה לא בעיה אבל כשמגיע הביתה לאישה שישה אישה אישה היא לא חסידית היא חושבת על הזה ואתה נמצא פה ומה תגיד לו יש לם חזה צריך לדעת שיש ליקום בעלם הזה בתוך העולם יש ליכוס וזה הרבי הדריך אותנו. הרבי בא והוא הנשיא שלנו הוא נתן לו את ההדכה ואת הכוחות להיות יהודי בדרך השביעי. אנחנו לא צמסמד ולא חשפגן וכמו קוסקים וקחמר לא מכלפוסק ולא לא כל אנחנו שכ אנחנו יהודים פשוטים הרבי לקח אותנו מה הרבי רצה מאיתנו שאנחנו נהיה יודעים שנאמין באמת שמשיח בא זה זה חבדניק אני לא יודע אם זה מגיע חבדניק מבחינת פוליטיקה חבדניק אמיתי המאמין שמשיח בא משיח יבוא משיח יבוא לא משנה אני זוכר שבאתי פעם פעם היו את יר הביתה זה היה שבת אחר הצליים והיה שבת שהיה קידוש בסבלי של בן דוד שלו זה הבת של אריחים א קרבח שהיא הייתה המסחול קל הוא היה צריך צריך לבוא יותר מוקדם ואני זוכר שהיא אמרה שהיא שמעה כבר שהוא הוא שמע שמשיח יבוא בן בן פליני בן פליניספ שלו יצא לו זה לא משנה משיח יבוא משיח יבוא זה חוסר צריכים לדעת מי בן אדם חוסר לרבי צריכים לדעת משיח בא >> מה >> לא הבנו לא משנה שטויות נקודה היא שצריכים עוד דעת שמשפע ואנחנו יהודים של הרבי אנחנו נהיה יהודים של הרבי עד בס משיח צדקנו ואחרי ביש משך צדקנו אנחנו ש שהרבי נכנס ליצבת יוצ שבט שז ילס היה בחדר של הרבי ויס שאל רבי איך הוא יגיע שם זה מאוד מאוד א מאוד >> צפוף זה אמר לו תחזיק את הגט שלך ככה יש כזה חיים ירס החזיק את הגטה של הרבי והוא נכנס יש עניין >> להחזיק את הגו מה איך מגזיקים את הג של הרבי הם מגיזים לגן שלם ישוס פה קראית לא ריבי שאתה בטל ואתה לראות לראות דברים כמו שהרבי רוצה צה לראות אתם שומרים אותה שומע אותי זה הנקודה זה הנקודה אנחנו יושבים פה 27 יש הנקודה של תשרי ויש הנקודה של תישרה יולד לתוך סוקס תרך סוגס גופה יש כמה וקמה וכמה מדרגות זהו זהו חיים אני אגיד לך אני יכול שבחו לא הגיע >> טוב כבר יכול להתוועד פעם מהתוועדות סתם היה יכול להיכות מזמינים אותו מי מי מי התבד שמה זה זה אח שלו אח שלו כבר הבן דוד הוא הבן דוד אח של שמול שמול >> לא אח >> שמול הוא אח >> שמול אח של לבכ ומה מה מה ג'יג'י סיפר סיפר דברים הוא סיפר הוא מספר דברים מספר יש לו הרבה ידע אה כן חוזר על מה שאתה מספר >> לא חזר אתה ידע >> תגיד משהו אתה מה מהח מה מה מה הוא אומר מה סיפר סיפור מערבי >> זוג זוג גזור חיים רצית שלום היה בשלוחים שלוחים שלאוסטרליה >> אז הוא סיפר שהוא חיים סברנסקי שם בקונקס חסידי שרית הבעל העסק הוא היה ודי חסידי הוא היה מתבד עם הבלבטים שמה >> מאוד מאוד חסידי שריתכן חיים וחיים הוא הליז ביקש ממנו שיתו עם הםעם השלוחים גם כן עם התמים גם כן ח >> למה למה הוא מתבד רק עם הבא לבתי לא לא הוא לא הלך הוא לא הסכים פעם אחת הוא אמר לו היה ריבליזר כאן חברה הז אומר לי אבל לייזר אני בעל עסק לפי מישהו חייב לי כסף אז יש אחד שאני מבקש ממנו שיחזיר לי את את החוב את הכסף אז הוא אומר מקומ יש אחד ישופן שני אחד אומר לא חייב לך שום דבר מכיש הכל מי לדעתך יותר טוב מי יזר לא היה בלסק אומר לו זה שאומר מחר א לא אתה לא מבין שום דבר זה שאומר שאני לא חייב לך שום דבר אני אתפוס אותו אני אראה לו מה זה כתוב לרב יצה לו מכות יש לי לדבר זה אפשר אומר מור טיפשוך את זה שנה שנתיים זהקד צפרד >> אז אומר שאני מתוועד עם הבחור עם הבחורים הם הם יודעים הכל כן יהיה יהיה אצל הבלבטים נו מה לא שייכים >> הם לא הם אומרים לא אז אני אראה להם זאת אומרת הם לא הם הם לא הם לא באים כמו חסידים יש עם מי לדבר אני לא מספר את זה טוב. זה >> מכחישים כאילו מכחישים הם מכחישים אז או אז יש ויכוח אז הוא יראה להם מה זה יוכיח להם אבל הבחורים הרי הם הרי מחסידים הרי הם יודעים הכל אז מה כז לא נקוד >> אנחנו יודעים אתה אני חשבתי שזה שיטוסי שאתה אמרת בשם בסורק פרידמן מיד במקצ אפשר לעשות >> הלך בהלח >> כן תגיד לו לחיים מה של >> מהבור של הלך >> כן דבר זה >> אה לא לא ממש >> לא ממש הב של הל חיים יש דין של מד מצס בא ואומר אתה חייב לי 100 דולר אתה אתה אומר אתה חייב אתה חייב 50 אתה כופר 50 אתה חייב אתה חייב לשלם 50 אתה כופר אתה חייב לשלם מה עם הדין הוא אמר הילך מה זה הילך הלך אומר אני חייב לך 50 ו כך ח לך אתזה בערך ואז סובר שבחי בסריסר שריזה קבר הקל זה נקרא קבר הקל למה בגלל שזה שהוא אומר כך זה זה נגמר אומר מה שנשאר זה רק השני וזה הוא כבר הכל זה הדין של הלך ערך הפשט הוא אני אז הוא מסרול ככה בן אדם שבא ואומר ואומר הקדוש ברוך הוא טובה ממך משהו אומר משהו מה הוא טובע ממני משהו אני ותה לו אני נותן לו הוא רוצה חיטס אני לו חיטס זה רמבם נתן לו רמבם צה שאני אלך צוים ביום שישי אני אבל חוץ מזה תעזוב אותי תעזוב אותי אני רוצה להיות יהודי במנוחה אה יש רבי יש זה טוב מה נסתדר איתו אני אתן לו מה שהוא רוצה >> אני לא רוצה להיות חייב דברים שהוא רוצה זמן מה הגיע אנשים חשובים מי הגיע אנשים חשובים פוגים יום שלם תן לסתובבצן בחודשמקור הסטורגן במצ בחופש עכשיו כן יכול בלילה חברה חיים חברה חיים חבן אליס Š כמו כל שנה כל מה שאמר את הדברים ככה צריכים לדסכם את הדברים לסכם את הדברים הואעולם הוא עולם >> להיות חסיד זה לא ציור לא ציור אולי להיות למדן זה ציור להיות ככה זה ציול להיות חסיד זה לא ציור להיות חסיד הכוונה שאמת של הריכוס משהו נגע בך זה צריך לדעת לא חסיד ולא מהשם שלך ככה לומד אתם חצמים אבא שלך למדתם עצמם מה סבא רבי שלך היהס נפש ברוסיה כמו רשי סבן זה לא חסיד חסיד הכוונה היא אתה שייך לאמת משהו מתי באמת שייך למת ואתה מוכן משהו לוותר על עצמך להיות שייך לריקים ואז אתה שייך לרבי ואתה שייך לחסידס ואתה חבדני וזה הנקודה זה הנקודה למה למה אני מדבר עליי אולי לא צריכים לדבר על זה לא צריכים לדבר על זה מדבר על זהו והשם יעזור עוד נקודה את השם בעולם מה >> תוקה מה מה מה >> לא אמרת לו סיכום סיכום >> עכשיו עשית סיכום נכון דברת פה במחז >> מה אתה אומר מה אתה אומר >> אני לא >> מה מה יש לך טענות לא תענות הרב לם פה נקודה שעליה שאלו >> הרב סדו פה מאוד מאוד יפה איך אפשר להיות שמורים לא הבנתי הרב גם אמר שיש עניין של בסוכה שם אלוהים שצנו ביום כפר מכסים אותו בעולם לא הבנתי איך עושים את זה זה הכל עומד על זה שאין פה שום סוד והוא אומר את כל הדברים אני לא יודע את זה מזה אני לא הבנתי לו הרב יהודי יהודי מי שלומד הלכה ביום שישי ואומר אבא מה >> בחור איפה איפה מה עוד לאיפה אפשר להתקדם >> מה הוא אומר לא שמ תגיד בקיד בקח >> הרב אמר שיש יש כאלה שפותרים את הרבי כאילו אומרים לו הרבי הנה בוא אנחנו עוצים לך ביום שישי מד רמבם נגיד חיטס ואילה אני לא מבין את את הזה זה אולי אני לא מכיר >> מה אתה לא מכיר מה אתה לא מכיר מכיר הוא לא מבין מה שכנ בהם אני אני יש צריך להיות יותר מזה לאח מה אתה שואל >> הרב לא מבין הרב לא מבין >> אני זוכר שהרבי דיברת >> פעם בהתוועדות איזה דיון הרבנים לא משנה לא חבנים >> הרבנים אז אז הרב נפטר מש דבר כנפטר חיפשו רבנים היה דיון רבנים היה צער שיזה רב דיבר על השם של הרב אמר היהודי הזה זה היה בטוב ש בב אמר זה כבר שנים שלא שם הפינגר קלטס ככה הרבי אמר לא שם אצבע >> מים קרים >> במים קרים לא תמץ טובת חבת ואתה רוצה לעשות אותו פה לך ככה הרבי אמר החידוש אתה לא יודע מזה אתה יודע מזה מה שאני אומר לא משנה צריכים להיות יהודי מוכן לתאמץ משהו פינגר לא יודע מרחיט רמבם סגס אדם שמוכן להיות ודי של הרבי להביא את הריכורס למטה בקל אתה שלו >> בבני ברק בבני ברק זה ככה בפרק יש עלמסטרם אני מבין אני מבין למה אני מבין עלמסים בגל שני ברק היה שרב בחורים לחלומדים ולהבין שצריך סיד צריך להבין סידס לא כל כך פשוט זה זה הנקודה של בריבק אתה מבין אותי אתה אני אומר לך משהו משהו סב ממש אתה פה כל הלילה לא ממש אתה באת >> געת עכשיו >> אני לא לא >> טוב מה אני צריך מודפי עוד מעט >> הרב ענה לי תשובה אמיתית מודפי אה תיקו לא לומדים לדנים המדי לא לומדים ככה איפה אתה >> מה הוא יודע מה שש >> מה הוא יודע כן >> איפה אתה חוזר בחיים לא >> אני עכשיו בחולן קז אני מאוחר אני ככה אני שם כל בוקר במים קפועים שתי ידיים >> זהו אתה הולך שמענו אלוקים יש יותר אמיתי יוצאים ככה משהו חבד שסיפר לי שהם נסו לרב זבי שנסיבים זה >> כן כן שתי זה חשוב אמר ש אמר להם הרבי לא נהיה בן 70 הרבי נהיה פעמיים בן 35 >> מי אמר בסדר ברכות ברכות לרבי דבר שני הביאו ליקו זה סיכס אמר זה לא לייקוד וזה לא סיכס זה של תשם את זה ליקו סיכ זה היה מיוחד היה בקבוק היה בקבוק 77 על השולחן בפסח אף פעם לא היה לא נסארץ >> אחרי שהוא נפתח הרבנית שלו הגיער >> ואז היא אמרה לרבי שחבל שהרב זבי לא היה הוא אמר ואז היא אמרה לרבי חבל שהרב זבי לא היה שלא רואה ואז הוא אמר מי אמר שהוא לא בואנה משהו לא היה בספסטריה משהו >> הייתה משהו פספסטריה לא היה פה בכופס >> כן ככה הרבי אמר מי יצאה הייתה שמח חבדיין >> אז >> שלום הילדים שלו ממנה הסבא שלכם היה אצל הרבי בפורים סיפור שנותן לו משקשתות הדוד >> על הדוד שלך שמשפחה שלך זה זד גדול לא כל המיני של זה דוד גדול של >> טוב כחבל לכפר אולי הימים טוב בירושלים יש פיצה פיצאו לי >> לא כמו בירושלים לא מבינים בבית לא בירושלים לא עשיתי סליחה שאני לא יודע זה מה שיש לך שמעו שצרי עכשיו הייתי בניו יורק לא הייתי זה הרבי ניורק >> מה למה למה אני לא יכול להגיע לרב אני שואל מי כן לא נותן >> סבבה לך תלוי אמורים אה שרוז אמורים לקבל אוטומטי משוגעים >> לא זה לא יעזור לי אני לא יכול להיות משוגע גם >> אני גם לא יכול להיות משוגע זה לא יעזור לי גם מישהו שהוא משוגע כשהוא מגיע לשם אחרי שיש לצר עוד מעט חוצרים אותו אחרי זה לא יכול עכשיו להיות שזה זה יודע מה אני אאשר אישה 10 ימים במעתר ואני במעתר אני >> אהיה במעתר 10 ימים >> אין דרך מה הם רוצים שאתה למרות שאתה נשוי שאתה חייל רגיל >> כן כן כן היום זה לא משנה יגיד לא משנה מה אתה עושה עוד שמה שמה שם לא חוכמות כן איתי דודדים כן >> אתה אתה יש לך פטור לא >> אבל אני אף פעם לא הייתי אצל הרבי >> אני אף פעם לא הייתי אצל הרבי גם כשלא גם כשלא היה לי בעיה שתוב >> לא יצא לך >> יצא לי כי לא הוצאתי את זה לא עשיתי שזה יצא >> מה אתה מתחלק קצת >> כן הוא שואל אותו שלא צריך אומר תי חט כזה אב >> הרב הרב אומר שזה אמור להיות בעיה של חוסיד או שחוסיד אמור לתוך הרב בארץ ישראל הרב יודע שאפשר באמת יכול להיות מחד >> יכול להיות חוס >> לא בסדר זה אני יודע >> אני הייתי אתה הרבה הרבה שנים >> לא אני רוצה >> אני לא חוסד אתה יכול להיות חוז לא להיות שמה >> טוב אז זה אמור להיות למוד אכפת שאני לא יכול לצוע לשם זה אמור להיות למוד אכפת שאני לא יכול לועשמה זה לא אמור להיות מאוד אכפת לי פשוט מאוד אכפת >> למה >> נבח פשוט >> לא יודע שאי אפשר מאוד מאוד קשה להיות פה צמחים בבני ירוק >> פה בבני ברק אפשר להיות חסידים אבל קשה להיות שמחים >> בני ברק אפשר להיות חסידים לא להיות שמחים >> מי אומר אתפתח זה בוב מס ככה אומר >> זה בובס ביי ביי ביי ביי >> אתה חדש פה הרב הוא חדש פה שנה התחתן עכשיו כן כן הוא מטלצל כן >> איך זה >> כנם הוא הלך שם מתפגש חסתר >> מה מה >> חסתר >> שים חסטר הך להיות בירושלים את >> הולך להיות בטח >> זה אבא לא >> אתה צלצלת צלצל צלצלת לא צלצל לא צלצל מה שצלצלת צריך לחכות על זה מציע התות גמרהות הבאה יהיה אולי חובד טבס חובס >> הבא ועדות הבא הוא אומר חובה לא אין לי בעיה אתה רוצה בית שועי ועכשיו על חזוני חס >> יאללה תרכב שחז >> יאללה מה רוצה לשות פה באמצע ش