חזרה - בכורות דף לח | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי [קריאות עידוד] נשמע שימים מוסירוס מסמד חי היה לנו מחלוקס מה הגודל של חור בגולגולת כדי שזה לא יטמא באו אם יש לך גולגולת בתוך חדר אז כל החדר נטמע באוהל הכל אם אתה נמצא שמה בפינה והגורגולת בצד השני אתה נתמע. אבל אם יש חור בגודל של מקדח לפי בשמאי או בגודל שהבן אדם ימות אז אותו גולגולת לא נותנת טומא בחדר. רק הגמרא שואלת אם אנחנו מסתכלים למטה למטה בשורה האחרונה כתוב שרו כמלאגדח גדול שלישקו כשהוא שהוא כפודיון וכסלנירונס. יוצא בעצם שמה שבסיל אומרים סלע ומה שבשם אומרים מקדח זה בדיוק אותו דבר ולא ייתכן שבשם ובסיל אומרים את אותו דבר ויש נוי כמלוהי נקב של אויל יש כאלה שאומרים זה בגודל של נקב של אוהל הנה [מוזיקה] הנה הנקב של האוהיל קיצור איזה גודל שהם ידעו. אני חשבתי על זה טיפה, לא הרבה. יכול להיות שאתם יכולים להגיע אם אתם הייתם כותבים איזה גמרא היום, איזה ספר, והייתם רוצים שהמידה הזה יישאר לעולם ועד, מה הייתם אומרים? גודל של ביצה למשל, אולי ביצה תשתנה. איך אתם אתם רוצים להגדיר גודל של משהו? 5 סנטימטר, אולי בעוד 100 שנה אין סנטימטרים. לפני 200 שנה אני לא יודע מה היה הסנטימטר. מה היה? מה מה עושים? הוא גודל של עול, גודל של דינר, סלע, אבל זה לא משהו שנשמר לעולם. אישטיק הוא לא יודע מה לענות. אם ככה יוצא שבסילובשמים אותו דבר בול, זה אומר לשון של סלע, זה אומר מקדח, אבל בעצם זה אותו דבר כמו שראינו שורה אחת שיראו כמלא מקדח גדול שהוא כפדיון תלכי הוא כסלרוינס. זה אותו דבר. אז בעצם נראה בגמרא תירוץ שיש סלה שהיא לא נרונס יש צלה אחר אוקיי בוא אומר לי רב חסדו שם המגדח בחיסום משונינו אה רציתי באמת להביא מקדח אבל מי כאן השתמש במקדח פעם בחיים שלו >> מי לא אוקיי שבדרך כלל משתמשים במגדח עושים חום ואחר כך עושים כזה אתם יודעים כזהסוב >> צד מה סיבוב כזה לפתוח את זה שיהיה קל להכניס ולהוציא זה זה מה שקורה כאן מקדח וחיסומושונינו ושמה אומרים שזה לא סתם מקדח מקדח זה אותו גודל כמו סלע אבל המקדח בדרך כלל שמשתמשים בו הוא לא בגודל של מקדח יש לו קצת יותר רוחב הוא עושה חור קצת יותר גדול או ואומר לי רב תחליף לו אתמו שמו אלבד מקדח וחיסומו או זה ודאי מקדח וחיסומוי וגם אצנינו בוא נחזור לשאלה נזכור רק להזכיר לו את השאלה השאלה היא סליחה האם הגודל של הקרשינו שעושים חור באוזן של הכבש מה מה הכוונה הקרשינו נתקע באוזן או שהוא עובר חלק זאת אומרת איזה גודל אחור האם החור הוא יותר גדול מהקרשינו או הוא בדיוק כמו קרשינו הוא קצת יותר גדול קרשינו פלוס או או עם הדס מה אנחנו אומרים כאן בסוגיה עכשיו שעכשיו למדנו אמרנו זה מקדח פלוס >> זה גם אתה מגדיל אותו קצת >> אז גם זה נכנס ויוצה כזה אוקיי וצורך ליטולצולו כחזקבי איקש עכשיו מה שקורה כאן תסתכלו בטוס שנייה פי פירוש צורך לטרויח כדי לישבדובו ששבשו מכוח קושיו כי בורי שכך אומר שמואל כמוי אידוס חיסקיה ואיקש לפעמים מישהו אומר משהו וחייבים לפרש את זה שלוש שנדבור מיושוב הוא מתר אצלי בסומך עכשיו אנחנו פירשנו משהו שאלנו שאלה על שמואל ממש הוא לא מסתדר כאן ש שהשיעור של בסילל בדיוק כמו בשמא משהו לא טוב אז הסברנו היינו צריכים להוסיף הסבר משלנו שזה לא ממש מקדח זה מקדח פלוס כי אתה עושה ככה זה לא הכי הכי נעים אבל חייבים לפרש אי אפשר ללכת הביתה ולהגיד יש כאן קושיה שוב טוב אני לא יודע סוגר איפה אנחנו אומרים את זה עם חיסקיובי איקש אומר איזה משהו ואני שמעתי את זה ככה ככה אני שמעתי את זה אין תווכח שככה אני שמעתי אז אני חייב לפרש עכשיו בוא אני רק אגיד את זה ב3 40 שניות את כל מה שאנחנו לומדים ב40 ב40 שות 30 שורות כאן יש כאן כלי חרס שאין לו תוך כן בוא נגיד כאן דוגמה משהו משהו חלק אין לו תוך אין לו תוך אז אנחנו אומרים שאם נטמע בחוץ סתם ככה השאלה אני אראה לכם משהו דומה שגם נדבר על זה זה כלי עץ שאין לו תוך הגמור קורא לזה כלי שטף כלי עץ איזה אחד מהצדדים הזה האלה זה התוך זה או זה >> יש תוךדדים >> איך יש הצד שמשתמשים בו קבוע >> או הצד שמשתמשים בו קבוע כנראה הצד הזה שיש לו כאן כיתוב זה אותו דבר זה הפנים זה החוט אותו דבר מהי חרס פנים וחוט כאן זה קצת פחות כן כמובן משתמשים בצד הזה לא בצד הזה אז כתוב ככה אם נטמע בחוץ, אם אתה נגעת בצד הזה, אז נטמע גם הבפנים. אם אתה נוגע כאן, זה נטמע. אז גמרא אומרת שבעצם הדיבור הזה, נכון שדיברת על חרס, זה בעצם עובר לעץ. אז אתה לוקח את העץ, אם נגעת בחוט, בצד בלי הכיתוב, עם השרץ, הטמא, נגע כאן, גם הצד הזה נטמע. ו מה החידוש כאן בכלל? החידוש שאם יש אם נטמע התוך של העץ, שזה בעצם הפוך ממה שאמרתי עכשיו, כאן אמרתי אם אתה נוגע בחוץ נטמע הפנים. אני רוצה להגיד זה כמו כלי חרס. כלי חרס הרי איך זה נטמע? מה בפנים? >> מעביר בפנים. אז הכלי עץ גם אם יש לו תוך שזה חידוש רציני שלא ידענו עד היום שכלי עץ גם דומה לכלי חרץ בדבר הזה שאם אתה מטמא את התוך הבחוץ נטמע ואם מטמא את בחוץ בפנים לא נטמע וואז נעבור למשקה משקים שבעצם לא צריכים לטמות הם נטמים נטמים אבל הם לא מטמים דברים אחרים מדרבון הם הם יכולים לטמות כלי אז אם הוא מטמא, אז יש לנו איזה סרטון די יפה. אם הוא מטמא שרץ משקה שנגע בשרץ, אז המשקה נוגע בחוץ, הוא מטמא את החוץ ולא את הפנים. אם הוא אם המשקה נכנס בתוך הכלי עץ, אז הוא מטמד את כל הכלי. אוקיי? זה בעצם ה-30 שורות כאן. אז בוא נראה אז עוד פעם מה קרה כאן? למה אנחנו מביאים את זה? להראות שאנחנו משתדלים מאוד להסביר את מה שקורה אפילו שלא כל כך מובן לדחוק ונסה להסביר את את הרבי מה הוא אמר אם שמעת ברור וככה הוא אמר צריכים להסביר את זה אדוס היד חזק אבי לפני רבי גמליאל ביבנ שאומר משום רבי גמליאל הזוקן הוא אמר ככה כל שיש לו יתו בכלי חרס כל שאין לו יתו בכלי חרס אין לו תוך אין לו בוא נגיד תזרמו איתי לא מצאתי משהו יותר חלק מזה כן אין לו תוך אין לו ממש >> קיבור עומק >> עומק >> אין האחוריים לחליקו זה לא משנה לא מחלקים חליקו זה לחלוק לעשות חילוק זה לא משנה הוא אומר זאת אומרת שמה נתמכו נתמגע בוי אם אתה מטמא את הצד הזה שאתה משתמש בו כמו שאליהו אמר שהתוך בדברים האלה הוא לא כוונה שיש לו תוך ואין לו תוך זה על איזה צד אתה משתמש ב במטבח שלכם באיזה צד אתם משתמשים בזה שאתם חותחים את את הגבעניות? יש צד והצד השני הוא אותו חלק כמו הצד ההוא אבל זה התוך הצד השני הוא לא התוך אז נתמכו נתמגע בוי נתמגע בווי נתמטוי מכיוון שהוא אין לו תוך בשני הצדדים אז אתה נוגע כאן זה נטמע אתה נוגע כאן זה נטמע זה ברור כן מצוין עכשיו נגיד שזה לא חרס אנחנו מדברים על עץ עכשיו זה או שואל את הגמורה רגע רגע רגע כלי חרס בתוכיחות רחמונה מה הפסוק המפורסם וכל זה שיפול מם אל תויחוי יש לו תוך הוא >> תמו שבזר יתמו וסשבוירו מה קשר עץ לכלי חרס כלי חרס מתוכך אותו לרחמו לתוך לתך לא טעם אומר זר אובן כמה שורות נשאר לנו מהסוגיה הזאת עוד איזה 20 אומר זר אובן חיק אמר כל שאינו תו בגלי חרס כנגדו בכלי שטף מה זה כלי שטף תף >> עץ >> אותו דבר בכלי עץ אין לו אחוריים לחליקו אין פנים בכלי עץ חלק זאת אומרת נתמ נתמגע בו נתמגע בנתו חוי >> זה בעצם חומר נכון הפוך >> לא חומרי זה לא משנה איפה אתה מגיע כלמה >> נכון >> קלשת זה לא זכוכית >> לא >> עכשיו אנחנו מדברים על עץ ככה שתף במים >> כן כתוב בתורה ישתף במים >> רק מה הבעיה כאן למה אתה עושה ככה תגיד ישר תגיד שאה מדבר על כלי עץ למה למה אתה מכניס בכלל את המילה של חרס עכשיו אם זה היה בן אדם רגיל אז אני זורק את זה לצד א טוב זה לא מובן כאן יאללה בוא בוא נמשיך הלאה אנחנו עכשיו משתדלים לפרש את זה אז אומרת הגמרא לא בגלי חרס כל שאין ל תורך בגלי שטף תדבר על עץ אלו אחרים לחליקו טוב אנחנו כבר חצי מהסוגיה הושלון החידוש הוא יש לו הרי הוא ככלי חרס אם יש לו פנים אז הוא כמו כלי חרס שמע מה כלי חרס נתמתו יכול להתמגע בוי או אז בוא נראה מה הוא עושה כאן ביקש ממנו שנו אתה מקווה שהוא שינה הנה יפה אה הנה זה יכול גם להסביר לך זה בשבילך בוא סתכל אז אתה לא משתמש הרבה, אני אשתמש הרבה ואני תמיד עושה ככה. לא תמיד, תלוי למה אני צריך. >> אם אתה רוצה להכניס איך קוראים לזה? דיבל. דיבל. אז עושים טיפה ככה. תמיד עושים בגלל זה אחרי זה חופף עבור. >> תלוי תלוי תלוי. >> צריך לקחת כלום >> קשה ומיסר. טוב. אז הנה יש זה כלי עץ. רבסה. זה כלי עץ. >> כן. >> יש לו תוך. יש לו גם עוגן שנדבר שנייה עליו. יש לו גם אוזן שזה הידיד שנדבר שנייה וחצי עליו. ויש לו את האחורה שלו שזה אני מדבר זה רוב הסוגיה כאן האחורה והפנים התוך והאחורה אז שימו לב מגיע בראש אבל הוא היה צריך לעשות את הידית ירוק למה הוא לא עושה את הידית ירוק אחרי שאמרתי לו שאלה טובה טוב אה בוא נראה או כי כן בסדר כי אנחנו כי הוא צודק כאן זה ירוק כן המשקה המשקה זה אחר כך טוב עוד לא הגענו למשקה זה יפה מאוד [כחכוח] כן אני התבבלתי לא הוא לכלי נתנגע בוי ראינו כן כלי חרס השרץ המב נגע לא ראינו עוד חרס נדמה תו נדמגע בוי כמו שגי חרס זה בפסוק שמאשר נכנס בפנים הכל נטמע גם בבחוץ לא נטמתוכי לא נתמגבוי אם הפנים לא נטמע אז לא נתמע אחורה אף כלי שטף גם כלי אז נתמך אם נתמגע בו נתמך לא נתמגע בו הסיבה שהוא אומר את זה בצורה של חרס זה ללמד אותנו הלכה שלא ידענו אותה בעץ לכאורה בהבמין שעץ דומה לחרס אם נכנס בפנועים הוא תמ מת הוא מטמא את כל הכלי והוא נוגע בחוץ הוא לא מטמא כמו כלי חרס שואל הגמור מה זה לא מה קשור בשל מכלי חרס גלי ברחמון טוי חוי אלו קדיש מגלי ברחמון טוי חוי זה הלכה ידועה רק לחרס לא לעץ אומרת הגמורה או הנה הגענו אי בתומדו אוכנמי אם אתה מדבר על מתים שהמת נגע מבחוץ אז עץ זה שונה מכלי חרס הכל נטמע משקין שהמים נהיה טמא על ידי שנגע בו שרץ זה משהו מיוחד תסנן כלי שניתחו במשקין הנה אז בוא נראה את זה כאן בצה אני מאוד אהבתי מה שהוא עשה כאן יש כאן משקה שהוא טמא מת א טמאי שרץ בוא נגיד כן המשק הוא טמא אז מה הוא עושה המשי זה נוגע בכלי עץ מאחורה אז ה הוא נהיה נהיה טמא אבל לא הבפנים לא האוגן ולא >> האוזן >> האוזן הלמעלה הוא הרים >> אוגן אז בוא נראה כלי שניתחו במשקין החוררב טמאים טוי חוי אוגנוי אוזנוי שלוש דברים הבפנים האוגן בוא נראה את האוגן עוד פעם חייבים לראות את זה שמעק איך הוא עשה את זה הנה אתם רואים את האוגן למעלה למעלה ירוק זה האוגן למעלה למעלה המה >> השפה של הכל >> השפה של הכלי האוגן >> למה זה לא >> ככה זה זהחידוש פה >> זה זה דרבונון יש כאן דרבונון או טו טוירים נתמוד תוויכוי שזה הסרטון הזה אתם רואים את ה את השרט הזה שוכב שמה אם אתה מטמא את הבפנים אז כל כולו נהיה טמא גם הידית גם האוגן גם החוץ או דמד מטלי משק מטלי ורבו דגזו משום משק זו וזו כשב רבנו כו חרס הם ארו שהמשקה של שטמא הוא מטמא כמו כלי חרס רב כדנפשי למה בדו רבקרו כיסלי תרוקדוש עשו הקר שמה זה רקבו בעצם אסור לך לשרוף את התרומה וקודשים אז כדי שלא תלך ותשרוף תדע שזה רק טומא דרבונן איך עשינו שזה טומ דרבוון עשינו אותו שונה עשינו שמבחוץ הוא לא מטמא מבפנים הוא כן מטמאכי אינו תוך נמל לבניקרו אז למה בכזה דבר לא עשית הקר שאם הטומ נגע איפה שיש את האותיות זאת אומרת על הצד שאני חותך בו זה התויך אז גם הצד הזה הוא טמא ואם מטמא אותו מכאן הוא לא טמא מכאן בוא נעשה איזה הקר בוא נעשה איזה משהו משונה לא צריך כן נעבוד קרבי יש לו תורך כיוון שעשינו כבר הקר ב בכלי כמו שראינו ידיע דינו לתוך דרבון אז אנחנו כבר כולם מכירים את העניין הזה של דרבוננון בזה נגמר הסויה שואלת הגמורה ואין לו יתוך בגלי שטב דיריסה בכיבול טומו ואין לו יתורך בגי שטב דיריסה בקיבול לטומו אני לא מבין משהו אם אין לו תוך הוא חלק הוא כלי עץ חלק זה הדבר הזה איך הוא מקבל טומ דומי בינו הוא צריך להיות דומה לשק מה שק מתלט מול וריקון אף כל מטלמול וריקון כן מלא פעמים בשס את המילים האלה זה כמו שג שאתה יכול למלות אותו עם משהו אתה יכול למלות משהו עם החתיכת עץ הזה לא אומרת הגמורה בהנחוז למדרוז אנחנו מדברים כאן על כיסא על כיסא ספס על משהו כזה שאתה יכול לשבת על זה עץ זה לא זה אז אנחנו זורקים את זה זה היה מן של הסוגיה אנחנו לא מדברים על זה אתם רואים על כיסא כיסא אז זה כאילו יש לו שימוש רציני של סחוב נו אז אם ככה חרס נמי תגיד אותו דבר ישבר עם >> או >> אין מדרס בכלי חרס זה ישבר אומר רש"י ויש לנו אפילו וידאו נראה לי למה הריכוס דבורם זה אני לא יודע [אנחות] הה או ספסול או זה כן יש לו מדרס זהו סיימנו ופרופה אמר אנחנו חוזרים עכשיו לביסיל שמה קושיה יש לנו בעיה שמקדח וסלע זה אותו גודל אז זה יוצא שבשם יסיל אומרים אותו דבר אומרת הגמרא פה פה אומר מקדח גודל שנינו בסילל מדברים על מקדח גדול ובישה אומרים שזה מקדח קטן מה שמדברים שמה על על ה >> על הגולגולת איזה מגדח קטנצ'יק בכלל מקדח סתם זנמי מכסע זאת אומרת שהוא יותר קטן מסלע בס מדברים עלסלה ובשם מדברים על מקדח יותר קטן מסלע הו רבונק למימר למה מה מה זה רמ מה זה רבו סנם באיזה מקדח הורמו בקטון של רויפים יש לנו אפילו תמונה או איזה מקדח קטן של רופאים הנה הנה זה עושה חוק כזה קטן של רופאים אבל מה שהוא מדבר יש מקדח אחר >> שלישקו זה מה שמובא שמה מקדיח גוד שלישקו כתוב בשורה האחרונה בלזה ביז כתוב מפורש שלישקו ממרים חכם ממרים בגודל שלישקו או אז מה השאלה לפי רבונון מה למד על מקדח וזה המקדח שלישקו זה אותו דבר כמו סלה מניחו אבל מכולי בשע ביסילל מה יוצא שלפי בשעה מי אפילו חור יותר קטן פצפון זה מבטל את הגולגולת ואין טומה בחדר אז זה קולר ואנחנו כבר מכירים את הקולות שבשמה וזה לא אחד מהם ונן דסנטנן מה שכתוב בד שמה נן דסנן דלאנן לא תנן אם זה לא כתוב שמה בד רב נחמן כמקדח גודלסתם זמד סתם [כחכוח] יש את הסלע הסתם שהוא קטן והסל הנירונ שהוא יותר גדול שעל זה דיברנו אוקיי עכשיו אנחנו חוזרים לבכוירוס הרי של עין שניקב שאנחנו נראה שזה איך קוראים לזה באיילד בעברית ריס ממש ריס שהגמרא מה זה הגמרא אומרת זה ריס יש איזה נקב או יש לנו אפילו תמונות זה יש אנשים שלא רוצים לראות את זה טוב הנה נקב קטן ניפגם שיצא כפשוט חסר לו וניזדק ניכאב נפגם שנפגם שנזדק או הרי באינוי דק אם יש דק אז אנחנו נדבר הרבה עכשיו על דק מה זה דק זה כמו שכבה כזאת על העדשה של העין. כן זה כמו זה כמו קרום כמו איזה >> זה קטרק זה בדיוק זה קטרקרק זה בתוך >> בתים >> אז אנחנו נדבר זה בתוך בחוז בעצם זה קטרק זה איזה שכבה על על העין כמו קרום כזה אבל זה יותר כמו קטרק תבלול תבלול זה בלבול שקורה שמה עם עם השחור והלבן חילוזון אז רש"י אומר כאן שזה חילוזן זה לימון ככה הוא אומר אני לא יודע לך תסתכלו ברעש אם אתם רוצים זה עוד מע זה נראה חילוזן מחש או שזה דבר אחד או זה שתי דברים עוד סוב נראה איזו תבלול עכשיו אם תשימו לב בעצם נראה מחלוקס קצת אבל סתם להסביר את זה טיפה ממה אנחנו רואים אנחנו רואים מהשחור בעין הלבן לא כל כך אה הלבן מחזיק את השחור אבל המום אם הייתם אומרים איפה יש מום אם אחד מהם זה מום שחור או לבן >> שחור לכאורה >> אז אם אם השחור נכנס ללבן זה מום או לא מום? לא מום כי זה זה פסול בלבן אם הלבן נכנס בשחור זה מום או לא מום? לכורה כן לא בן הפויזיק בסטירו ונכנס בשוחר אם הלבן פוסק את ה את הטבט שיש מסביב וזה נכנס לתוך השחור זה בעיה שוחר שנכנס בלובון אינו מום כי הלבן לא כל כך עיקרי לעין כמו השחור אז אם השחור נכנס קצת ללבן זה לא זה לא עושה מו זמ הוריס פה בטור בור דינו זה הריס שקוראים בעברית הריס דק תבלול מי שלא רוצה להסתכל על הדברים לא צריך שחור שנכנס לתוך הלבן זה לא בעייתי נכון אבל לבן שנכנס לשחור זה בעייתי אוקיי אז אומרת הגמורה טונו רבונו דק מה זה דק משוקה אם הדק הזה זה אם ה הקרום איך קראת לזה מקודם הקרום >> הקטרק אם זה נראה שזה שקוע בתוך העין הרי זה מום אם זה נראה שקוע אם אתה מסתכל על העין זה נראה בפנים אז זה מום צף אינו עם מום מה זה צף שאתה מסתכל על זה זה נראה כאילו שמזמל למעלה >> כמודשה >> כמו עדשת עדשת מגע כזה מעל זה נראה מעל זה באמת מה נראה לי ששני מל רק אחד נראה נראה שקוע הוא לא שקוע הוא נראה שקוע אז זה מום שואל את הגמור רבותניכו ראינו בדיוק הפוך שאם זה שקוע זה לא מום וא זה צב זה מום לא יקש הו בשוך הו בלבון או אז שימו לב גם כאן בתמונה יש זה לבן שנראה מעל וזה לבן שנראה כאילו שקוע בפנים זה הנפקים מינה ויש נפקים מינה בין שחור ללבן השחור והלבן זה הפוך מה ש מה שזה מום בשחור זה לא מום בלבן מה שמום בלבן לא מום בשחור שואלת הגמור והוא אין מום מן בלבון אז זה לא תמונה טובה עדיין הגמור הבינה שזה הלבן של העין בצד הלבן של העין הרי אמרנו שאין מום בלבן אלא הו בדויק לבון הו בד דו יקשור זה התמונה שהשמיכה שהקרום הוא צבע לבן לא בלבן של העיניים אמרנו בלבן של העיניים לא אכפת לנו כל כך כי לא משמה רואים מאיפה רואים מהשחור אבל השמיכה שעל העין היא בצבע לבן אלו הו בדויק לבון הו בדויק שוכון דומר בבחנו סוכי רבי ישוע דמנושו דג שוכר משוקו הרי זה מום או אז עכשיו אנחנו יכולים לראות את הכל אם זה שחור זה נראה שקוע בתוך העין לא אמור להיות שמה זה מום ואם זה לבן ומשוקע זה לא מום סוף אם השחור צף למעלה זה נראה צף זה לא מום אם זה לבן שהוא נראה צף למעלה זה כן מום דק לובמשוקה הנה מום צף הרי זה מום וסימונוך ברקוור יש משהו מפורסם שקוראים לזה ברקור שזה לבן שצף למעלה וזה מום זאת אומרת שחור וצף למעלה זה לא מום ולבן שנראה כמו שזה שקוע זה לא מום ושחור שנראה ששקוע זה כן מום יופי סוגיה חדשה רב סי חילזון נוכש ועוד סוף בוילו חילוזן נוחוש יש כאן הגדבויסתרו יש כאן סיפור רציני חילזון זה וחילזון זה נחש או זה שתי מומים שונים אחד קוראים לו חילזון ואחד הוא נחש אוים חילוזון אוי תשמע דומר בברחנו סוך רביזו אוזו כשכונסנו הוא היה גוד בשכונה שלנו ורבי שמעון בן יוסי לקוני שמוי קראו לו רבי שמעון בן יוסי לקוני ומיום האלו עברתי לפונוב פחדתי ככה להיכנס למחיצה שלו למה הוא יעצור אותי מי יודע מה יהיה אני נתתי לו הרבה כבוד תמיד לא לא נכנסתי איפה שהוא רואה כאילו לא עברתי לפניו המחזרתי לפנינו טעות של החיים לא לא סתם פעם אחת הוא תפס אותי הוא ראה אותי אומר לי אומר לי שב בני שיב לא אכפת לי לאן אתה רץ אתה תשב כאן שנייה אני רוצה להגיד לך לוכה תקשיבו מה אמר לו חילוזון [נחירות בוז] זה מום קבוע לשחוטלוב אם יש לך בעיה בעין בבהמה שקוראים לזה חילזון חילוזון אתה יכול לשחוט את הבכור הוא לא בכור אז זה לא הבכור שאתה יכול להביא אותו לבס המקדוש תשחט אותו כמה בבית שמש וזהו נחושמרוך חומם יש לך תירוץ לקושיה מה היה הקושיה הם חילזון ונחש שתי דברים שונים מה הוא אומר וזהו נחשמרו חכום זה אותו דבר חילזון זה נחש עכשיו ככה בני שב בני שב לי יש לי גודל דור יש לי כבש ויש לו נחש בעין עכשיו שפסקתי לך והסברתי לך את ההל הלכה אני אמרתי לך שנחש בעין זה מום עכשיו אני רוצה שאתה תפסוק על הבהמה שלי אני לא יכול למה כי אני נוגע בדבר א עכשיו שנמצא אותך אני רוצה שת ואפי שמרו רואה מום לעצמו בן אדם לא יכול לפסוק מום לעצמו אבל מורה הלוכל תלמידים הוא יכול כן להגיד לתלמיד שלו ותלמידים מוירים לוי בסדר זה בסדר מה שהוא עשה שגמור ואומר רבי אבא אומר רבנו כל חורים שמור לא בו תלוי אם כדמיסה מורו שומים לו אם הוא אמר את זה אתמול ובדיוק עכשיו נפל חילזון בעין של הבכור אז בסדר אני יכול להקשיב להלכה הזאת אבל אם זה ממש עכשיו החילזון קרה קודם ובדיוק אני תופס בחור ישיבה שעובר לפניי ה הי אני רוצה למד אותך הלכה חילזון זה פוס הנה בוא עכשיו תסתכל אתה רואה כן זה חילזון תשתק בבקשה אי אפשר ואמין שומע לו אומרת הגמור לא יונמי מוירוב ומיקורונמי מוירוב הומקור שמה הוא לימד את זה כבר מלא פעמים שנה שעברה לפני שלוש שנים חודש שעבר שבוע שעבר עכשיו הוא גם תפס איזה אחד שעבר שמה עוד איזה גודל תפס אותו ואמר לו את הלוכה אבל זה שהוא המציא את הלוכה היום זה ידוע שהוא לימד את זה מלא פעמים לפני זה אז לכן הבחור הזה יכל חל לפסוק בשבילו לא [כחכוח] יודע מה הוא היה בחור לא יודע מה הוא היה זורק מור איזה תבלול לאנפזקסירו מה זה נחשב תבלול זה סוג מום מסניסמני רבי יויסי דסני לבום ונכנס בשוח אם הלבן נכנס לשחור שחור ונכנס בלבן הרי זה מום אז יש כאן קצת בעיה כן כי כתוב גם ששחור שנכנס ללבן ואמרנו הלבן זה לא כל כך חשוב שוב באים ונכנס שם השחור זה גם נחשב מום דברי אומר רבי יויסי יומר לא ונכנס בשחר הרי זה מום אם זה מפריע איך קוראים לה >> לשחון לשחון איךון >> ישון העין שמש רואים הרי בלי זה אין כלום אז אם נכנס לשמה לבן זה זה מום שחב נכנס ולא לבן אין לי מום אם הראשון העי נכנס ללבן זה לא מום שמום ולאבון אז זה רבי [נחירות בוז] יויסי וככה המשנה שלנו אומר הייתה מד רבי יויסי דכסיב יוצח ונימוי הרשוים כמו החלב שיוצא מהעין תר בדינו יקרי זה נחשב [כחכוח] ה השומן כן השומן של העין >> אמוסתומר לא יקרי מאיפה למדנו >> שהיה לה דגים שומן של העין >> אה שומן של בדג >> כן תרדת אומר לא יקרה. זאת אומרת העין זה לא הלבן הלבן זה השומן של העין ושמה לא זה לא נחשב מום ומתמו מה לא שן תבלול שהמשנה אומרת תבלול זה בתורה תבלול >> כן >> דוב מבלבלסיניים זה לא משנה מה שחור שנכנס ללבן לבן זה עדיין נחשב בלבול זוג דמנה חברו חברה זה נקודות לבנות כאלה. הנה נקודות לבנות בעין והמים והמים הקבועים יש שמה מים תמיד יש לו דמעות איזו חבר הקבוע מה זה אומר זה זה מיזה זה קבוע הנקודות הלבנות האלה כל שש יושב 80 יום חנס אומר בואיסי שש פעומם בתורך 80 יום אנחנו נראה אצב גמורה אבל בוא נראה סתם שלא יהיה לנו טעות. מה זה שלוש פעמים? בעצם שלוש פעמים זה ארבע פעמים. למה? כי היום בדקת, אבל אתה צריך לבדוק אותו עוד שלוש פעמים. אז אתה מחלק את זה בדיוק 26 וחצי ו-53 בהיום ה80. אוקיי? זה זה הנעים שמכנים אתק בוא נתנו שמו יועים ואילו הם מים הקבועים או אז זה מאוד מעניין שיש כאן תרופה מה התרופה צריכים להכיל אותו אוכל לך ויבש וזה מרפא אותו אז ולמים הקפוים אוכל לך ח ויובש של גישומים. אם זה היה ביחד שהוא אוכל את הלח ויבש, מה זה גישומים? שדה שהוא פשוט גודל על גשם. הולך ויובש שלוחים. מה זה שלוחים? הנה בס שלוחים. אתם זוכרים את זה? באיזה השלוחים? שאתה מבינים מים מהנהר? אתה לא סתומך על הגשם? היום זה השקיה. אז אם אתה לוקח מרובב אוכל של שלך שאנחנו נראה באגמור שזה זה התקופה שהוא גודל שהוא הולך יש לו לחוט ויבש תקופה יבשה אתה מערבב את זה זה לא זה לא אומר כלום זה לא זה לא מרפא אותו אוכל לך יוש שלכם היובש ואחר כך לך אם עשית את זה בצורה הלא נכונה קודם יבש ואחר כך לך זה כלום אינו שמור זה לא אומר לך שמור אבל אם נתת לו את התרופה נכונה עד שהוא הולך ללך ואחר כך יובש אם קודם נתת לו לך ואחר כך יבש אז זה אומר ואז זה עדיין נשאר והוא אכל את כל התרופה אז זה כאילו אומר שיש לנו מום רציני ואפשר לשחוט אותו על ‏Rysering nonstop him on the table [נחירות בוז] [‏צחוק] יושב אחר כך את היובש ‏Now dry grain rainfed only no irationorry [‏צחוק] we did we could time of ruling 2avicking >> [‏צחוק] >> מהסירה בחדר >> מה [‏צחוק] הסרטון הזה לא יוצא מהראש >> אתה לא יכול להיות עלבד עם סרטון כזה לא יזה לך שאתה לא יכול זה מדשמע עליך הדברים האלה. טוב, שנעצור כאן. רבויסי. שיהיה לכם ערב טוב ונעים. [מוזיקה]