חזרה - בכורות דף ה | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי [צרחות] [קריאות עידוד] מרדחי זוגמור אנחנו שלוש שורות מלמטה אנחנו היה לנו את המחלוקס רבי יוחלון ורשלוקיש הגיש שלו התלמיד שלו הזה שחולק עליו בכל השס רבי יוחנון אומר ככה כולם מסכימים שהבכור היה קדוש במצרים קד שלקר בכור כולם מסכימים שהבכוריס קדשו בארץ ישראל יש מחוייקס האם הם קדושים במדבר רבי חנן אומר שהקדושה המשיכה מהתחלה עד הסוף ממצרים עד לתוך ארץ ישראל שלו אומר לא מסב רב פופ שלוש אורות מלמטה הוא במידבר לקות שהוא לא מבין איך אתה רשוק שיכול להגיד שלא היה קדושה והקסיב פקו את כל בכור זוכל בני ישראל היה הוא מנה את הבכור זאת אומרת שהיה קדושה בכור כתוב ישראל אלו היא תמרו ארוך יתמר רבי חנן אמר קודשו ולא יפוסקו רבי יוחנן אומר שהם קדושים מהתחלה עד הסוף ורשתו שמר קודשו ופוסקו שברגע שמשה רבינו מנה את כלי ישראל זהו נג נגמר היה אומנה ואחר כך זהו אין עד שנכנסו לארץ ישראל אומר שלוקש מאותו זמן עד ארץ ישראל לא היה קדושת בכור אומרת הגמור בשלום רשלוקיש כדור אומר תם הוא מביא את הפסוקים שכתוב ויוקביחו שאתה מגיע לתוך ארץ ישראל ועברתו כל פתא רחם צריכים להיכנס לארץ ישראל אבל מה פתאום שרבי יוחנון יגיד שהם היו קדושים מההתחלה עד הסוף סוף אומרת הגמורה אומר רבי לוזור רבי יוחנון חזוי בחלמו זה קצת הגדת אומר רבי לוזר אני ראיתי את הרבי שלי רבי יוכננון ראיתי אותו בחלום עכשיו שאני רואה את הרבי שלי בחלום זה אומר שיהיה דברים נפלאים יהיה מה זה דברים נפלאים לא שאני אמצא הרגש של כסף אלא אני אגיד איזה פשט כמו שצריך רביחזי בחלסל יסמינו לא אני הולך היום להגיד פשט פצצה כתוב אומקרו לי בביוסן יו ראינו קצת מהפשט הזה אתמול [‏צחוק] לי באיוסון יו מה זה יו יו זה כמו שזה הם נשארו כמו שהם כמו שהיה במצרים נשארו עד ארץ ישראל לא היה שום הפסק באמצע ורבי יוחנן והיו קיבי ועברתו מה עובד לי רבי שלוקש מביא שתי פסוקים חזקים מאוד זה לא בתו פסוק כן בוא קב יה ח תגיעו לארץ ישראל ואחר כך ועברת ההוא מבוא להגיד לתונדברים שמואל נכון הוא צריך את זה בשביל תבר שמואל אסו שבשבילו תקנסלורץ אם אתה תשמור את הבכור את הקדוש של בכירוור כמו שאני אומר רבי יוכל שזה היה כל המדבר היה בחור אז תזכה תזכו כלי ישראל כן ארץ לארץ ישראל וואי כויחו למה כי ועברתו אתם קיימתם את את המצווה אומר לרב מרדכי לרבשי אתו נוכסו לו אתם אומרים שרבי יוחנן אומר שהיה בחורו ממצרים עד ארץ ישראל לא היה הפסק ורשלוקש אומר שהיה הפסק במדבר הלנין חומסתי לא אנחנו אומרים את השיטות הפוך רבי יוחנן לא אמר לא יקשו בחורס במדבר זה לא נכון רבי יוחננון אומר שלא קדשו אתה אומר שבי יוחנן אומר שהיה קדוש במדבר לא קדשו שלו קשה אומר קודשו בחז במדבר כן אומר היי רגע רגע רגע יש כאן בעיה אם אתם הופכים את השיטות אז בעצם אתם צריכים להפוך את הסיפור את הגדת שהיה לנו שרבי אליעזר >> חלם >> רבי לא עוזוב חלם שרשלוקש הגיע לחלום שלו ואם זה נכון שרשלוקיש הגיע בחלום שלו הרשוקיש לא קשור אליו הוא לא למד אצל רשוקיש הוא למד אצל הרבי שלו רבי יוכיחנון איזה חלום זה מה הוא חלם על רב של מישהו אחר כאילו זה לא כל כך מתאים הסיפור הסיפור יותר מתאים שרב עוזר חלם על רבי יוכיחנון והוא הסביר מה הפשט הוא הסביר שהו שזה לא הפסיק אתה לא יכול להגיד שרשלוקיש אומר שלא הפסיק כי אם רשלוקיש אומר שהבחור הלך ממצרים עד ארץ ישראל ולא הפסיק באמצע אז החלום היה שרשלוקש הגיע אליו בחלום ואז הוא חלם ואז הוא תראוקש וזה לא הרבה טוב אומר לי והפחיסו נתיובט את כל הקושיות ששאלנו אתה רוצה להגיד שרשלוקש עד רבי יוחנן והפחיסו לו להודו רבי לוזו וגם החלום של רבי לוזו אז הוא אומר אומר תראו פצצה אומר לי לא יקודשו לא יוצחו לקודש תקשיבו מה שקורה כאן מה הפשט רבי יוחנן אומר לא יקרשו לא הפשט שאין קדושה לבכור במצרים במדבור הפוך לא יקרות שו הכוונה זה כל כך קדוש הבכור שלא צריכים לקדש אותו לא קרות שהוא לא צריכים ללכת ולקדש אותו לא צריכים לטבול אותו במקווה איך הוא נהיה הקדוש >> הוא נולד קדוש >> אז עוד פעם אנחנו חשבנו שה אנחנו יודעים רבי יוחנן אומר שלא הפסיק אף פעם היה הם היו בכור במצרים בכור במידבור בכור בארץ ישראל זה לא הפסיק אף פעם אבל הוא אומר לא רבי יוון סובר לא קרצו לא הוא סובר אותו דבר כמו שאמרנו עד עכשיו [כחכוח] רק צריכים להסביר את המילים לקחות שהוא הכוונה לא צריכים לקדש הגמרא תשאל אז מה הרווחת זה אותו דבר בדיוק מה שאמר אמרנו מקודם לא אין שום דבר חדש כאן אולי לקודש הוא לא יהיו צריך לקודש ומה רשתוק שסובר לא אתה צריך אם אתה רוצה להביא את זה על המזבח אתה צריך לעשות איזה מיס לקדש אז הוא אומר יוחי היינו דידן אז אתה לא שינית כלום גם אנחנו אמרנו אתמול שרבי יוחנון סובר שהיה בכור במצרים במידבור בארץ ישראל גם אתה אומר את זה משמלון חיוב אודום לא ימר בלשון רבוי אוי אתה צודק זה אותו דבר רק איך אתה אמרת את זה אתה לא אמרת את זה בצורה הנכונה רבי יוחנן אמר לא יקרשו אולי אתה החלטת שעדיף להגיד קוץ'ו כי זה פחות מבלבל אם אני מלמד את זה בחיידר אז אני אגיד לילדים שרבי יוחנן אמר קודשו הבכור קדש הוא קדוש בתוך המדבר כי זה לא כל כך נעים לי להגיד לא יקודשו שהכוונה היא שלא צריכים לקדש אותו לקודש אולי קצת יותר משמע שהוא לא קדוש ומילא בוא נשנה לא לא אסור לשנות הפוך הוא אמר לא יקודשו אני אומר לא יקודשו זה מה שהוא אומר אתה תשבור את הראש שלך איך להבין את זה ולא להבין את זה רבי דסל מסביר קצת הוא אומר שהנקודה הזה שאם אתה משנה את המילים יכול להיות טויות ביותר שבעל פה הרי אנחנו מקבלים מסור מדור לדור לדור ואיזשהי שלה באיזשהו שום מקום אנשים התחילו להתבלבל ויגידו שרבי יוחנן אמר לא קדוש כן קדוש תגיד את זה בדיוק כמו שהוא אמר והסתדרו מה שהוא אמר אבל אל תהיה אוי ברחם ותוסיף מילים ותשנה את המילים כדי להסביר לדור שלך ואחר כך יבואו אמריקאים וזה ולהם זה לגמרי הפוך אז תגיד כמו שצריך הוא אומר הדכנות הכי גדולה זה שיש את הערכה הכי גדולה שאתה מעריך מישהו מאוד אז אתה מדייק מאוד במילים שהוא אומר זהו צריכים לדייק בלשון של רבי יוחנון לכן אני שיניתי את זה לא שיש שינוי בפשט זה אותו פשט כמו שאמרנו אתמול שואל קונטרוקוסר מן זקאי שלמה מויצ 22 א000 הוא שתשמיוס הנה כמו שראינו הראנו את זה אתמול >> כמה לויים היו 22300 ככה הוא מנה בלי בלי אנשים בלי האלה פחות מחודש 22 300 >> לא לא לא לא לא לא לוים לביים עכשיו כמה בכורות היו לכלל ישראל >> 22,000 >> 273 לכאורה היה מספיק לוים לפתור את כל ה אנחנו אמרנו שהלבים לקחו את כל הקדושה מהישראלים של הבכוריס הם כבר לא עובדים בביס המקדש הם חטו אנחנו לוקחים ממש חבל יכלתי להיות משהו פצצה בביסמגדוש יכלתי להקריב לא יודע מה יהיה עכשיו לא נראה כל כך טוב לא לא בטוח עוד פעם 22,000 בחויר רויס של ישראל היו צריכים להעביר את הקדושה שלהם ללביים ולא היה מספיק לביים לא היה מספיק לביים למה לא היה מספיק לויים הרי יש יותר לישראל רק היה 22,000 273 שלוש ללביאים היה 22,300 כמעט אותו דבר קצת יותר לכורה זה מספיק התירוץ ש300 מתוך ה22,300 אי אפשר להשתמש בהם למה כי הם בכורות בעצמם והם צריכים לבדות את עצמם כי כולם כל הקדושה שלהם יצאה אז גם הבכור של הלייב צריך זהו אז כבר הוא השתמש מה איך השתמשתי את זה כאילו >> שרוף הוא הבכור הליבי שרוף אין לו כבר יותר כוח זה הסברנו את זה אתמול זה פשוט אז בוא נראה בפנים שואל קונטרוקוז עכשיו הוא בלאגניסט הוא רוצה לעשות צרות הוא לאחזניק השר הרומאי הזה הוא שאל את רבי מצחות שלבי מתמוצי 22,000 הוא שיש מיויס בכל מוצויצי 22,000 הוא שיש מישה כן הולכו אז בעצם מה שהוא שואל זה למה בתורה כתוב ש73 שלוש בכורות ישראלים היו צריכים לבדות את עצמם עם חומש סלוים. היה לך 300 מיותרים, תשתמש בהם. איפה הם נעלמו? הוא לא היה מריץ, הוא יודע טוב את התורה, הוא מבין טוב. אז בכיו בכור מפקיע בכור אמר שמכו ואם בכור מה תעמה הוא מסביר אומר בדכור שיפקיע קדוש עצמו אוקיי עוד שאלה פצצה זה לא ממש שאלה פצצה שאלה שלעצבן שי בגיבוי כסף אתמצים מסים ואחס קיקו רימונה כמה כסף מכל ה אז זה מאוד מעניין כמה כולם מכירים את המספר הזה כמה בני ישראל יצאו ממצרים מגיל 20 או60 >> אבל זה לא ממש >> הנה >> 600,000 3550 אוקיי עכשיו כל אחד הביא מחס השקל אז כמה זה כמה מחס השקל יש כאן >> איזה זה 300 ומשהו כן >> או יפה יפה 300,000 עכשיו בכל כיכר יש 1500 ש₪ אז בוא ניקח את המספר הזה עוד פעם 300,000 שק לחלק ל-1500 אתה רוצה להביא כיכרות אתה רוצה להגיד כמה כיכר כמה כאלה בוכטות של זהב של יודע מה כן כאלה ענקים >> כל כיכר 1500 ש₪ אז כמה פעמים נכנס 1500 שק ל300,000 >> טוב אנחנו >> כיכרות >> 2011 כיכרות 2011 * 1500 ש₪ זה 301,000 רק מה נשאר משהו קטן בצד שאין ממש לא נכנס לכיכר הנה 275 שק נשאר כן כן מהחשבון זה לא מדויק אז לזה אנחנו נקרא מונה זה זה 20 מונה כן יש לנו עוד פעם 2011 כיכרות ענקיים שזה בעצם 300 ומשהו 1000 והמספרים הקטנים זה 11 מונר אוקיי זה מובן בינתיים כן >> בסדר זה לא זה לא מסובך היום אז מה הוא שואל שואל אותו הוא שואל אותו משה רבינו גנב אוי אויי זה נכון הוא קורא לו שמות מאוד לא יפים הוא אומר או שהוא למד בתשבר לחשבון או שהוא או שהוא גנב תגיד אתה תחליט זה האורך הזה למה כי אם הוא הביא מונה אז למה הוא רק הביא לב המקדש 100 מונה איפה הלך 101 מונה הוא אפילו חצי לא נתן לביס המקדוש הוא לקח 101 אומר בעדה לבכור שיבקדוש שץ בואו בגיבוי כסף אתה מויצים 200 ואחס קיקור ואחרי מונ כן לא צריכים לדעת את כל החשבון הרי ראינו את כל החשבון זה 2011 כיכר ועוד זה נשאר קצת בצד תחסיב שקל שקל הקודש ובסיקו אבל תכלס כמה הוא השתמש בסכס גנב ג או שהוא חוטף אנשים כותב אנשים אוי אבוקי בחשבנס נוסה מחצו בנות מחצו מחצח חזיר אפילו רגע זה 2011 הוא רק השתמש ב100 100 זה אפילו לא חצי של 2011 הוא לא עשה 100וחצי הוא עושה 100 אז הוא השאיר לעצמו 101 שזה יותר ממה שהוא נתן בסיסמ שזה 100 לא זה לא בסדר אם אתה כבר גונב תחלק חצי חצי או משהו את החצי >> אומר שולי מש הפוך בחשב הוא לא >> כן >> הביחוי אני לא מבין מה קוק שלי מה הבעיה ואם זכי גר כסף צס לצגעזו נכון זה בעצם מה שאהרון שאל הוא לקח את ה100 נתן את זה לביס הקדוש את ה-101 הוא השאיר באוצר יום אחד יצרחו כסף יש לו סתם להוציא את כל הכסף שהכניסו אומרת הגמרא לא כסף קרו אחינו בכסף מאס קיקו לא רק נכנס השתמשו רק ב100 ודגום מונ של קודש קובליו אה רגע אמרתי לא לא >> אומונה של קודש קוביו אני לא יודע אם קראתי את זה >> אוקיי >> חזורה מה התירוץ אבל לא הסברתי טוב התירוץ זה שאנחנו מדברים על מספרים אחרים 100 שווה 200 הוא נתן 100 אבל זה בעצם 200 זה אותו דבר אבל מה למה הוא ממציא כזה דבר הוא קרוב מלמון שקודש קרוב לא ימנו לי איך אתה יודע שהכל כפול אז עכשיו יש לנו כמה שורות שצריכים להסביר שבכמה מקומות רואים שזה כפול הגמרא דוכה אלי ממיני מה הפסוק הזה שרי כאן 70 ואחוד מונה מה נשאר 71 מונה וכתוב וסו 10 ו7 וחמישו ושמסו עכשיו תגידו לי אתם ראינו מקודם ראינו מקודם מה ראינו הנה את הדבר הזה * 1500 שק זאת אומרת בכל כיכר יש כמה כמה 1500 שק זה שווה ה300,000 אז בכיכר יש כמה זה צריכים לדעת טוב בכיכר יש כמה 1500 >> אז אני אשאל אתכם שאלה תסתכלו כאן מה הבעיה למה בתורה כתוב 17 ו700 מה היה יכול להיות יותר טוב מזה >> כיכר שזה 1500 ומה שנשאר את ה-200 זה >> כן איך אתם הייתם כותבים 1700 וחקר >> כיכר ועוד 275 >> קודם כל את הגדול נכון >> כל תגדול אחר כך את הקטנים אז מה רואים מכאן? מה רואים? שאי אפשר להשתמש כאן בכיכר. למה? כי כיכר זה בעצם 3000 זה הכל כפול. ולא מנועון הכוסוב בפרויט הוא נכנס לכאילו די איך אנחנו שמה מהאינטרנט וזה מצוין אוקיי ברוך השם התפילה של הציבור ולא כל זה בפרויט למה הוא נכנס 1700 וזה ומיסו מאו ואחס קיקור 112 הוא פשוט היה צריך להגיד עוד כיכר אחד סך הכל זה 101 כיכר ומה שנשאר בסוף זה זה אחד 118 עוד פעם הוא בתורה כתוב מיו קיקור פלוס למה מו קיקור תגיד 101 קיקור ועוד 275 עוד קצת מונה עוד 11 מונה אלא בנו לאכוסוב אלא בברוטרוץ מה מנושקש כפ הוא לא יכל להגיד 101 כיכר כי זה לא 101 כיכר כל כיכר זה 3000 שק לא 1500 שק אז אומרת הגמור רגע רגע מי אמר לך ודינו לא לקחושביכיקורי חוט לכחו שבקיקורי >> רגע רגע אלא לא מנו אמרתי אלא לא ימנו לקש מנו המונ של קודשקוף לא היו אבל תכלס ודילמו כל לכוחו שבכיקיכורי פרוט לכחו שבקור לא אומרים 101 כיכר אומרים משהו יותר עגול 100 ואת השער מוסיפים אולי זה הנקודה אלו מאוכר כן את זה הבנת 101 זה לא מספר טוב אה כן הספרדים הנה זה ראיה שכן כל האלה שתמרו כמעט כולם 101 101 101 אלו 100 אוכל הוא נכו שסתנו פה כתוב שמה הוא נכו שתנו פה 70 קיקור ו24 שק עוד פעם אותו שאלה יש לנו כאן הוספה של מה יכלנו לכתוב במקום 2400 רבו >> 71 קיק >> או ועוד 900 שנשאר כאילו 1500 אם אתה מוריד 2400 1500 שזה עוד כיכר אחד אז ישאר לך עוד 900 לה נגיד 2400 תגיד תוסיף כיכר לשמה ותשר לכאן תגיד 9070 קיגו ב2400 שק שהרי כאן 968 ולא מה הכוסוף בוא נראה מה הוא עשה איזה משהו כאן כן זה סתם להראות ש מה שנשאר לחלק ל-25 שק זה 128 מצוין >> או הנה כאן זה פסוק שהיינו צריכים לראות מקודם כסף קודו מיסקיקור זה 100 + 17570 מה השאלה שיהיה כתוב 1001 כיכור ו275 אנחנו ב-2400 2 התורה אומרת 2400 בתוך 2400 יש לך כיכר של 1500 אז למה למה אתה לא סובר אותו בוא תשמע מלא שכשוב לא בד פרוטר בו כחושב ביקר כ פרט זות לא כחושב עוד פעם אותו אותו נקודה אלא אומר רב חיזדמה והשקל 20 גירו תשמעו מה כתוב כאן פסוק מעניין 20 שקולים תעשו את החשבון איתי 20 ש₪ פלוס 520 ש₪ אז כמה זה >> 45 פלוס 105 ש₪ עוד 15 60 המון יהיה לו זאת אומרת מנה זה 60 למה זה כתוב כזה בצורה מעניינת כי ככה היו צריכים להביא זה הציווי להביא 20 + 25 + 15 2400 לחלק זה 968 >> או בעצם 2400 אמרנו כן עברנו את זה אוקיי אז אומרת הגמור והוא מוסרבן או במס אם אני שואל אתכם בכל השס כמה זה מונה רבסי מונה יש לו מונה רוסים כמה זה מונה >> 100 כולם יודעים זה אז איך הגענו ל-240? זה 100 איך הגעת? מונה מונה והו מוסם ורבו >> פה זה כפול >> פה זה כפול אבל זה קצת יותר מכפול רבו זה יותר מכפול כמה זה כפול 100 כמה זה כפול >> בסדר אמרנו ש >> ש רגע אמרנו ש מספרים קטנים לא >> כן בסדר >> בסדר אומרת הגמור א בוא נשמע מינו מונ שקודש קוב לא היו מנה זה צריך להיות 100 אז פתאום זה נהיה 240 צריכים להכפיל את זה כמה זה 100 *פ 2 200 אז איך הגעת ל-240 מנו היו צריכים להוסיף קצת לפעמים צריכים יש אינפלציה צריכים להוסיף למטבע כמו באיראן ושמע מנו מוסיבן עלמידוס ואין מוסיבן יסרשטוס אפשר להוסיף אז היו זה היה מידות זה היה ממש משקל של כסף של זהב מוסיפים אבל הם הוסיף יסר על שטוס מה קרה כאן הוא שמע ממנו השטוס המלבר זה לא מסובך בעצם כאן מתחיל גדתה אבל רק להסביר ממש בפשוט מאוד. בוא נראה איך הוא עושה. אני לא ראיתי שהוא לא עברתי על זה. אוקיי, יש >> או 100 ש₪ 100 ש₪ עשוי מ1 עכשיו עכשיו יש לך שש. כמה זה שישית? אז השאלה מאיפה אתה מתחיל? האם אתה מתחיל מכאן ממה שיש לך? מה100 או מהסוף? אם אתה מתחיל מכאן זה חומש מלבר. זאת אומרת אם יש לך 120 >> זה ההפך ממה שאנחנו בדרך כל החומש >> זה לא זה כמו שזה כמו שאנחנו זה הפרך מה שאנחנו עושים היום. היום אנחנו תמיד אומרים שישית. שישית זה שישית מ100 כמה זה שישית? א 16. לא יודע כמהש >> שש זה לא אבל אם השישית זה 20 אז חייב להיות שאתה מתחיל מבחוץ זאת אומרת אחרי שיש לך עוד 20 יש לך 120 שישית מזה זה 20 אז מה עשינו כאן יש לנו מונה הוספנו 20 למונה כמה כמה עכשיו היום מונה 120 עכשיו שתי מונה זה 240 לכן הגענו ל-240 מותר אפשר להוסיף עד שטוס עד שישית לא למה זה חימש 1 2 3 4 5 6 יש כאן שש זה אה אתה צודק כתוב לא טוב האיור טוב כן אנחנו בראש שלנו אומר רב חנינו שאלתי את רבי אליעזר בביס מויספור רבו מה נשתנו פטרמירים מפטרי סוסם וגמלים למה רק במימה אחת טמאה צריכים לעשות פדח אמור צריכים לבדות אותה בסר למה למה לא סוס למה לא גמל אומר לי גזרסכוזבי ויד שסיו סיסרשסיוס ממצרים יש לנו סרטון יפה אומר לי גזרס הכוסובי זה גזרס הכוסוב והיד והוד עכשיו אני כבר יכול להגיד לך פשט הנה יש לי כאן פשט יפה שסיוס יסר שסיוס ממצרים שאין לך כל אחד ואכל משרות שלא טישים חמוירים לובים טעונים מכסות של מצחים יש חמורים מאוד מאוד חזקים קוראים להם חמורי לוב >> שהם היו ממש מלאים כסף וזהב עכשיו תסות החשבון זה מיליונים זה כאילו הרחנים מדברים על זה זה לא יכול להיות איך זה יכול להיות אם זה גוזמה זה 300 זה מספרים אחרים 10 היינו אבל 90 זה לא זה לא זה לא לשון של מה כתוב כאן בדיוק אולי זה השובי אוקיי הכל פולים זה המון מה? >> אה, יש סרטון. כן, תודה הזכרתי וכן לא, לא, לא, צודק. [כחכוח] >> [צרחות] >> לא יודע מה השיר הזה זה לא נשמע יהודי עכשיוזה >> אוקיי זה יפה מאוד יפה מאוד בבחינת הגשמק בסוף הוא לא אמר זה טוב גשמק כן והוד שיתו שם רפידים מה קורה כן מה זה רפידים הוא אמר לי רפידים שמו זה השם שלו רבי לזרמפיד כתנו רבי זמר רפיד שמו רבי אומר שריבו עצמו דברי תו רבו זה אתם שומעים מי שמרפא הוא מי שר >> לא לא >> מרפה מי שמרפה לא מתרפא מי שמ שמרפה שנחלש בלימדתירו וכן הוא אומר לא היפנוז בו מריף ידיים שהתור מצילה מהכל והם ריפו את ידם מהתוירו שיטים והוא אומר לי שידם שמו כת כי הצד השני שלחל אומר שיד שמו שמ שנסו בדברי שטוס בזנות שלנו מיובק קר לזבחי ליל רבי אליעזר אומר הרוספוגו בהם לא לבשו בגדים הם שהוא אומר שנעשו כולם בלי גרועים הם גרמו לכלי ישראל להיות בלי קרי אז לכן קוראים לזה שיטים פורש יולדו מן חמור כמה זמן אנחנו כבר בפנים אה יש לנו עוד איזה שלוש דקות פורש יולדו מין חמור וחמור שיולדו כמין סוס או משהו כזה כן שדרך >> זה זה פרה רק הוא נראה כמו חמור יש לו גם שיניים של חמור הכל של חמור אולי הצבע שלו מותר לאכול כזה דבר רבוזי פורש יודע מין חמור פורש מין חמור וחמור שדק מין סוס פטור מנ בחורו אז אם הפרה ילדה חמור הוא נראה כמו חמור אין כאן את ה את הבכור של בהמה כשרה והחמור שילדה כי מן סוס אין כאן פתח חמור שנאמר פתח חמור פתח חמור שני פעמים המשנה אומרת לימוד פעמיים אז שבלד היו ילד חמור האמא צריכה להיות חמור והנו להיות חמור וגם בפרה האמא צריכה להיות פרה והילד הנולד פרה אבל אם הנולד הוא חמור אז פטורים מפכויות אבל ומה עם בכילו האם מותר לאכול את זה אומר אדם יש בהמת שק בהמות באכילו מותר לאכול את הזה שנרא בו חמור למה הוא מפרס פרס הוא בעצם פרק הוא נראה משונה ותמק בהם אותו דבר אם יש לך אריה שוליד שולידה לבייה הולידה פרה אסור לאכול את זה אוסי לא שמנתו מטומטור טוב רוח שנזרו פח ואם יש פה מקצמו חיות מלך יודעים את זה אומר רב יהודה מקור שור שיהיה הוא שור ובכיר שור הוא צריך להיות שור והבן שור בחורר כסף שיהיה הוא כסף הוא בחורר כסף צריך ממש לראות כמו כבש בכור יהו אז בכור צריך להות כמו יורבי יש בו מיקסימנים ואם הוא קצת דומת אמר לא אח חולק שואלת הגמרא ואותן פד פדר כלס לפור במשנה מביאים פסוקים אחרים למה אתה מביא פסוק הזה אומרת הגמרא דור מכיר ביויסגלילי דיס הגליל אחור שור בוא נעצור כאן רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ‏Eh