חזרה - בכורות דף מא | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי [קריאות עידוד] מדחי אנחנו יש לנו דף קל יחסית מדברים על מומים למרוד יאבל עשיו ומרו לכאורה יוצא במשנה שכתוב שאם יש לבהמה הית אז עכשיו מום ורמינו ואילו שאין שכתמים אנחנו כבר נראה היום במשנה לא משנה הבאה אבל ככה יש מלא משניות כן אז איזה 10 שורות מלמעלה המשנה מדברת ואלו שאין שכת עליהם יש בכור שזה לא נחשב מום לא נחשב מום אי אפשר לשחוט אותו לא בעמקדוש ולא י במדינו אי אפשר לשחוט אותו לא במסמקדוש וגם לא בבית אי אפשר לשחוט זה לא נושב מום ומה כתוב שמה בעל גורב ובעל יבלס בעל גורב שנראה זה שכין הוא בעל יבלת יש לו יבלת זה לא נחשב מום אז למה אתה אומר לי שזה מום שואל את הגמור רגע רגע ותסבירו איך אתה בכלל שואל כזה שאלה הוקסיבו יבלסריס זה פסוק מפורש אויבס לסריב לשם שלום עליכם אוקשר אומרת הגמורה הו בגופוי אם זה בגוף זה לא מום או באינוי אם זה בעין זה מום אם זה בגוף זה לא מום אז מה כתוב או שיבלס בינוב יש יש יבלת בעיניים אם זה יבלת בעין אז זה נחשב מום אבל שואלת הגמור מי תקרו סתומר מה לי גופוי אז מה שהמשנה שלנו אומרת שזה מום כי זה בעין שלו מה שהמשנה הבאה אומרת שזה לא מום זה לא בעין זה על הגוף הבעיה זה שהם לא כתוב בתורה אם אנחנו מסתכלים בפסוק שכור אויבס איפה כתוב בתורה עין גוף לא כתוב כלום כתוב את מום כתוב יבלת ולא כתוב איפה אתה איך אתה מי נתן לך רשות לחלק ביבלת או אם זה נמצא בעין זה ככה אם זה נמצא בגוף ככה לא כתוב בתורה איפה מה לי גופו מה לי בגוף מהוא מה לי בענו אלו קשי אז בוא נסביר את זה ככה הודז בו עצם הודלס בו העצם נו אז זה גם לא כתוב בתורה אבל זה מפרשים פשוט צריכים לפרש אני עכשיו אסביר את המילה היט אני לא מסביר איפה איפה זה לא זה לא פייר להגיד אה התורה לא התכוונה בגוף התכוונה בעין אבל מה זה יבלת זה אני יכול לפרש אני צריך לפרש אני צריך לתת לך את הגדרים של יבלת יבלת זה עם עצם תקרוא דיסבו עצם מה שכתוב בתורה זה עם עצמותם עם עצם זה עמום מסניס דלס בו עצם מה שכתוב הלאה שיבלת זה לא זה בלי עצם לכן זה לא זה לא אי אפשר לשחוט עליו זה לא מום של שוחטים אומרת הגמרא רבינו ה וממו המשנה שלנו יש לו יבלת בעין אז זה מום וגוף היא לא היה במומו והמשנה הבאה מדובר על הגוף אז זה לא מום אז שואלת הגמורה אז רגע רגע מה כתוב במשנה הבאה? בוא בוא עוד פעם ואלו שינשוכת עליהם לא י ולא במדינו הם פסולים רק אי אפשר לשחוט כן זה צריכים להבין מה שכתוב כאן מה כתוב במשנה הבאה שיש לך איזה מום שזה לא מספיק להגיד שזה מום שאתה שוחט בכור בבית שלך בחצר שלך אבל זה מספיק להגיד לי שלביסמקדוש אתה לא מביא אותו ולא במקדוש כתוב ו שים עליהם לא י במקדוש ולא י במדינו סנשתן הנה נשתהר. מה זה אומר? >> זה לא מום שזה >> זה לא מום שא שכל כך מום שאתה יכול לשחוט אותו בחצר שלך. מצד שני עדיין יש כאן איזה בעיה. יש כאן איזה מום קטנצ'יק שלמזבח סליחה למזבח אתה לא מביא אותו. שואל את הגמורה מה אתה אומר לי זה מום זה? זה יאבלת על הגב שלו. נו יבלת על הגב בלי עצם זה כלום. הרבה אנשים יש להם חתיכת אור כזה שזה זה מום שואלת הגמורת תלדו בעמה הוא זה כלום זה סתם אור ש שכזה מוזנח כזה שיס הנגינג תלוי תלוי טלטול תלוי הנה טלטול >> איך >> מדלדלן רבי אליזרמר בא לי הטלטולים פסולים באודם אם לכהן יש כזה דבר זה בעיה השר בו אלו אומרת הגמורי אידי ידי בעינוי לא שתי היות האלה הם בעיניים ולא יקש או בשכור מה שנחשב מום רציני היבד ממש בשחור שמה שמה זה הכל הראייה או בלובון אם יש יבלת על הלבן אז זה לא מום ששוחטים בכור אבל זה פוסד את הבהמה שואלת הגמור הרי למדנו מומל כי מכיוון שזה לא מזיק לראייה אז מה למה זה מום אין לו אידי ידי בלובון לא שניהם בלבן ואומר אשתו שלקשוד בוס וואי וואי וואי מה פוסלתמה יש לו שיער על היבלת בתוך העין כזה דבר לא שמעתי ולא ראיתי אני לא רוצה לראות חודלסיר מה שאנחנו אומרים שזה לא מום אין לו סייר בוא נראה יותר ממון ‏Come in. Nobody me right what happen to me aone. And what about my neck? Just a little flap toally anything else? >> [מוזיקה] >> טוב הנה הרס גדוילו טונו גדול לו כשלג קטנו כישל גם לזה יש לנו איזה סרטון הנה תו קשה לעבוז טוי לא קשה לגל טוב האוזני יחסדו לו וכתבו שמה במשנה בסוף המשנה ש אחד מהביצים כפול גודל מהשני ורבונן קמו ורבונן שלא לא הסכימו אז איזה קטן מה מה מה נפקמנו בגודל תניה אחר אפילו הנה לשניה אלא כפועיל בגודל של פול קטן כשירור אפילו שפועיל אפילו שיש כזה נפקמי בין שניהם זה עדיין קשר זה לא עכשיו מום זנב עגל שאינו מגעצר כובב הזנב הוא קצר לא מגיע לרכוב אומר החום כל מרביגולקין מרביס הגולקין ככה הגלים נולדים כל זמן שהיו מגלת תוחס אחרי שהם גודלים זה נהיה יותר ארוך אבל לפחות זה צריך להיות עד ההרכוב איזו הרכוב שאמרו כני בן נתגנוס בהרכוב שבאמצע היורך הנה קבלו אתם רואים את השחור הזה זה זה המקום. זה לא למטה [צרחות] אלא למעלה. אבל לא למעלה למעלה. יש לו הרי שלוש מפרקים. אומרת הגמרא, תנו כבץ העליון לא קבץ התחתון. המפרק העליון, זאת אומרת האמצעי ולא התחתון. כמו הברך שלנו כנגד בגומל ניקור הנה יש לנו תמונה יפה בגמורה אפילו כאן אפשר לראות איפה שזה ניכר השחור הזה זה ניכר בפרה זה כאילו יותר בפנים גם לשני יש תמונה יפה כאילו מפעם שלא רואים כל כך את המפרק כי הוא ממש מחוסה כזה באור ובשר אומרת המשנה עלילו מומשך מסבור ובסול הגדול שם נבדליהם אלו עלילו מומשך מסבור אלו כל המומים שדיברנו בכל הפרק שוחטים בכור ופסו לי מקדוש אם נפנד עליהם אם יש לך קורבן שיש לו את המום הזה אפשר לבדות את ה את הקורבן הזה ולהשתמש בקורבן שואלת הגמור סו אם תסתכלו על ה כל אחד יש לו למעלה בגמור שלו מה כתוב איזה פרק אנחנו נמצאים עלילו מומים אז למה המשנה חוזרת על עצמה עלילו זה בדיוק המילים שם פרק התחילה עלינו מומים של בכור מה לשון שמה שויחתים עלינו מומ שיחטים עלינו מו שכת זה בכור ממש אותם שש מילים או התירוץ זה אבל הארבע מילים האחרונות של המשנה הוא פסולי המקדוש אם נפד מהלו לא מניות ללשיל שכתבו אבל הגמר סריכו פסולמקדוש נבדליהם זה החידוש שזה לא רק בכור של שוחטים אלא אפשר אפשר גם לפסול קורבן על ידי זה ואתה פודע אותו זה נהיה שלך שואלת הגמור נמפשיטו משחת שחטינו אתה יכול לשחוט בכור בחצר שלך מפרק מבוי אז ודאי שאתה יכול לבדות קורבן אלוה אתונש הוסיף כתוב אתמול למדנו שמי זה היה אליו הוסיף עוד שלוש ואמרו לו לא שמענו חידו והבאנו כל מיני דס יוחד כאלה כל מיני מומים שרק תן אחד אומר אבל בסוף אנחנו אומרים כוסים לא בכולו עלינו אומרים שכתב בכור הלוכי ככה כמו שאתם אמרתם זה הלוכ מה שהבאנו כאן בפרק הלוכי כמו כל היחידים שזה הבכור ופסולים קדושים נפדימה עליהן אומרת המשנה ואילו שאין שוחטים עליהם לא י במקדוש ולא י במדינו יש בכור שלא שוחטים אותו זה לא מספיק מום לשחוט להגיד שמותר לכהן נשחות אבל גם אתה לא יכול להביא אותו לבין המקדוש לא בסיס המקדש כאילו הוא לא בכור ולא יה במדינה וגם לא בבית שלך זאת אומרת הוא פסול הוא פסול אבל אתה לא יכול אתה לא יכול לשחוט אותו חבר והמים שהם קבועים זה הנקודות האלה אבל שלא קבועים ומים שלא קבוע וחונה הפנימייס והחניכיים הפנימיות שנפגמו וחוד ד פנימיו שנפגמו אבל לא ישנקו להזכיר לאילום קודם כל כבסים אין להם שיניים למעלה אה [‏צחוק] אין להם אין להם למעלה >> כאן עובדה שיש גם יש כאן עוד איזה טעות לפי רשי לכאורה רשי אומר שמדובר על החניכיים למעלה לא האלה למטה אומר שכבשים ככה זה מה שרואים טוב בוא נראה את זה פרק הבא אז חודנפני מיויס שנפגמו אבל לא השנהקרו כי אה סליחה התמונה הזאת כן ה החניכיים כאן לגמרי נעקרו לא על זה אנחנו מדברים עד עכשיו דיברנו על זה כאן כתוב הם נפגמו חסר להם קצת אבל לא יש שנקרו זה כנראה מה שיש לי לי יש פגימה לא נעקר הוא בעל גורב יש לו שכין הוא בא ליבלס שעכשיו היה לו מסוגיה שלמה יש לו יבלת מה זה בעל יבלת אמרנו בלי לצ יש איזה יש איזה שער זה בלבן של עין אוקיי הוא בא לך זוזסז עוד סוג של שכין כזה שנראה בגמורה זוקין הוא זקן הוא רועד וכולילה הוא חולה הוא מזורום הוא מסריח קצת זה גולדק מזו קו [כחכוח] זה כן זה מצליח זה לא מול לא שוחטים אותך לא במקדוש ולא במים יש לך שקל לא במגד ולא במנה >> יש לך שקל חבני שיחני >> אור אתה צ'ולן מתפליש נשנור פליגליק >> עזוב בבית המקדש לא רוצים אותו אני זקן ומסריח ולשחוט אותי גם כי זה לא מו >> נודר דרגפיין אן המום >> אל תתקרב אבל אני מסריח >> הויספינטלל מום חברו לי >> טררן >> טררן עמום >> לא קבוע >> הפריחה עמום >> לא מצרי מקו >> שניש גפר לךכן מומחים בני ברקרי נשמק יש לי עוד משהו שאתה צריך לדעת עליי סגשטו אמץ רב דף גיבור אציוני >> לא מש הוא אחרבד רחמוד ליצלן >> יש לך שק >> אה גמורה עוד לא >> ושנעבדה >> ושנאבדה בו אוירו שהוא נרבה ושם עלפילו זה משהו אחר זה נבד יש נבד שזהזור וזה נבד כאן זה רבי ושםסודם עלפי דרך הורג מישהו אבל רק דרך או על פי הבילם אז אם הבעלים אומרים זה לא לא הורגים אותו אבל הוא פס הוא אי אפשר להביא אותו בתור קורבן או שזה מום ותומטומדרוגינוס טומטומדרוגנוס זה ספק זוכו נקבו טומטום פשוט לא רואים כלום לא יודעים מהדרוס יש לו את שניהם אז יש לנו ספק שעוד נסביר יותר לא במקדוש ולאי במדינו אי אפשר לשחוט בחור כזה לא במקדש ולא במדינו רבי שמואל לא אומר אם הוא אנדרויגנוס שיש לו גם נקבוס אין לו חמום גודל מזה מה זה מום רציני הוא לא זכר הוא זכר שיש לו גם משהו אחר זה מום וחומרים אומרים אינו בכור זה בכלל לא בכור למה כי זה בריא בפני עצמו זה משהו מיוחד אלא ניגז ונבד זה כל כך לא בכור שאתה יכול לגזוז ולעבוד אותו זה כלום שואל הגמור וגורב לאי מה זה גורב זה סוג שכינה וכסיב גורביריסו למה אתה אומר לי שגורב לאים זה כתוב מפורש בפסוק הנה יקח השם שכי מצרים חו גורוב ובחורס הנה בוא נעשה עושה את זה כאן ובגור וחזוזס לאי גם במישה כתוב חזוזס שזה לא זה לא מום כדי לשחט למה לאוקסידפס ומכגן שכתוב בתורה ילפת ילפת זה חזוז זה אותו דבר וסיב ילפת ביריסו ותניו גורב זה החרס גורב זה קשה כמו חרס ילפס זוזוזיס המצריס זה השכים מצרים או ככה השם יש מצחי ואמר שלו שלומניקרו שמו לפסל לפפס וילך דמי זה דובק זה דבוק בבן אדם וזה נשאר איתו עד הסוף זה לא מומו אומרת הגמרא רבי ששמח חזוז חזוזר קשיו קם חז מצריס אם זה חזוז המצרי זה מום קבוע שלום זה מום כמה חזוז דלמה חזוז רגיל זה לא מום אלו גורב הגורב קשיו גורב כתוב בתורה שזה מום אז למה אתה אומר לי במשנה שזה לא מום גורב הגורב נמי לא יקש הו בלך המשנה מה הוא עשה כאן הנה לך קורב לך הו ביובש עוד שנייה נראה הו ביובש המשנה שאומרת שזה לא מום כי זה לך לך זה לא זה לא זה לא מום לך עצי זה מתרפא יובשל [כחכוח] לא עם צי יבש לא מתרפא שגמור ולך מצי יקחו השם שכי מצרים וכתוב את כל הפסוק הנה בתחום מג אשר לא יסוך לארופי זה לא מתרפא הוא מדכסיב בחורוס הנה חורס חייבים להגיד שזה חורס זה שכין יבש אז ממילא גורוב זה מה >> חייב להיות שכין לך שתשו שיפ >> זה חורס הרי גורב לך חמור וכל שלא ייסור אלו אירופי כתוב מפורש בתורה שלא יזור אלו אירופי למה אתה אומר לי שגורב מתרפא שלך מתרפא אלות לא סאבו יש בעצם שלוש דקרו מה שכתוב בתורה חרס יובש בים בפנים ימים בחוץ בוא נראה מה הם עשו כאן הנה זה ממש יבש יבש גם מבפנים וגם מבחוץ דמסניסי לך מבחוץ ומבפנים או הנה זה גורב דמסטיס לך מבפנים מגעיל מאוד אבל זה גשמק לח מוץ הוא מבפנים [כחכוח] במצרים הגורב שכתוב במצרים יובש מבפנים ולך מבחוץ יובש יובש מבפנים כמו כאן ולך מבחוץ תכסי שכינה שזה איךסטר כזהבות [כחכוח] והזכזי איך אנחנו יודעים שלא שוחטים כאלה דברים מן הצן מן הכפוסים מיזים מן זה מיוט לא כל הצל מן הצל מן הכבס שלוש מי הוא צריך אומר את הגמור אי אפשר לומר אחד משני דוז רחמון ממש דברים פשוטים דקות ז רחמון מודז בורי זקן אפעם לא חוזר כן זה השנים כל דקה זה מתנה מהקדוש ברוך הוא לא חוזר מאחורה חו לדוד הבור אפשר להבריאל כל למה חו אם רק היינו ממטים חולה דלורכי זה לא נורמלי להיות חולה אז כן היינו ככה זה זה נורמלי לרוד להיות זקן לרוד אמלו ו רחמון תרי כתוב רק שתיים למודישי זה בא להגיד אלה שני חלשים מזוה הוא מסריח אבל הוא לא חלש מלמוד מזו משום דמוס זה אבל הנילאי זקן זה לאס אלוהי צריך ממק לאזור מן הצוק איפה הסרטון שלנו עלזור זה כן בדיוק אבל איפה היה איזה משהו חדש הזה אוקיי לא מוצא את זה בסדר ממשיכים הלאה מנצון לא ציסמוקצה מישהו הקצא בהמה והוא אומר אני הולך לעבוד עבודזור את הבהמה הזאת זה גם אתה לא יכול להביא אותו בתו קורבן ומן הצון לאצנו גח הוא הרג מישהו הנ שואלת הגמור אם הוא הרג מישהו בניטולנינו כל האלה מוקצה זה צריכים להרוג אומרת הגמרא פי ידך על פי הב כמו שאמרנו במשנה שלא הורגים אותם למה כי יש רק יד אחד או הבעלים בעצמם מדקנס פטו בשלטומטום במקדוש לאמנקיבי אוקיי ש הכל מוכבה ואתה לא יודע בדיוק מה אם זה זוכר נקיבו אז אי אפשר להביא אי אפשר לשחוט בכור כזה בבית המקדש כי אולי זה נקב לא זכר במדיין לוי ולמה לא בבית דוכר אי אפשר כי אולי הוא זכר ולזבי וימר אין אני יכול להבין שיש לו גם זכוס וגם נקבוס אז אתה לא יכול לשחוט אותו בתור בכור למה כי אולי זה נקבה אלא מדינמיזונקבוס חורץ ואיש חיתה לו יש כאן חתח בבהמה הזאת זה מום שאין כדוגמוסו אז תשחוט בגלל שיש לה מום אומר יש לא מום זה בכור שיש לו מום אומר הבא אמר קורה אוי חורץ אוי שובו מכיוון שכתוב את שני המילים האלה ביחד חורוץ דומדשו החרית החתח הזה צריך להיות דומה לשבור מהשוב במוקצם חוריץ במוקצם זה לא סתם חתח זה חטח בתוך עצם רוב אמר בלאשוב מילסחור בסמו לא צריך פסוק זה פשוט שהחרית לא נמצא במקום בשר אלא במקום עצם כדאומגור זהו חרס אמרנו שגורב זה חרס, מחץ חורץ החרס הזה זה עושה איזה חריץ בבשר זה עושה איזה פגם באור זה נכנס עמוק לתוך האור זהו מראה עומק מן האור כמריחם העמוק מנצל זה התמונה הזאת שהשתמשנו לפני הרבה זמן או מה זה נראה זה על זה על הדשא כן אבל האור נראה יותר עמוק מהשחור הלבן נראה יותר עמוק כי סתם דוגמה כזה שבדרך כלל ה החושך נראה יותר גבוה מה מהאור אוקיי זה לא זה לא אומר שהמרה ה הוא עמוק זה נראה עמוק הקרמפונים אבל אנחנו אומרים שזה עשה איזה חריץ בבשר אומר כמחוק ולכתוב רחמון חורץ ולא יגור אז למה התורה צריכה להגיד גורבים לכל גרב יש חרית והייתי יודע את זה לבד למה כי אם חריץ [כחכוח] שזה לא מאוס זה מום אז גרב שזה שכין וזה מאוס ויש איזה חריץ אז ודאי שזה מום כזה רחמנגור למדחורץ במוק בוסר ומרוב אני לא צריך עוד פסוק שוב וחורץ זה אני יכול להבין לבד שהחריץ שנמצא רק על הבשר מתחת לשכין זה לא נחשב מום ממילא גם סתם חריץ של נקבוס זה לא מום אלא אם כן זה חריץ בתוך עצם זה לא גמור רבי שמעון לא היה לכם מגודם זה רבי שמואל אומר שכשהבימה זה אנדרוגנוס גם זכה וגם נקבה זה זה מום רציני כבי אז למה רבי שמואל אומר שחריץ [נחירות בוז] בבשר זה נחשב מום חוריץ דומי דשוב לא ימרינו הוא לא סובר כמו הבית שהחריץ נרשב כרוב נמאמר דמי מנקרו שדווקא שהחריץ מתחת לשכין זה לא ניכר אבל היך דמינקר אתה רואה שיש כאן נקבוס מום רואה רינוב זה הפוך יכול להיות שהוא כן יהיה הסכים שזה מום בואי רובה דף מ עומד ביז אנחנו 40 דף לתוך המסכת כמה נשאר עוד איזה 20 אולי אפילו פחות >> [נחירות בוז] >> כן 20 בוא ראה מהד רבי שמואל אז הוא שואל ככה מי אפשר פשיט אלי אנדרוגנוס בחור מומי האם זה פשוט רבי שמואל שאנדרוגנוס הוא ודאי בכור איזה זוכר רק מה הוא זוכר שיש לו גם מום דיןספוקסליי הוא לא יודע אם זה זכר או נקבה ואם תמצא מקר כמר ומה שהוא אומר זה אם תמצא בבחור אם אתה אומר שזכר אם הוא מאמו אבל אני לא יודע אם הוא זכר אולי הוא נקבה למבק מי למעליים משום גיזבוידו אם הוא בכור ודאי אז תתן את זה לכהן אם המום בלי המום תתן את זה לכהן זה לא משנה תמיד אתה צריך לתת בכל לכהן מה אתה הולך וגוזז לו את השערות אתה חייב מלקס אבל סליחה אם זה סופק הסופק אני לא אני לא יכול לתת ממישהו מלקס על ספק אינמי למד כהן האם לתת את זה אמוץ מחבר לברי מה פתאום שאני הבן זה כהן אולי זה נקיבה אולי זה לא בכור תושמ רבי משבי שמואל אנדרוס בחור מאמוי רבי שמואל אומר שאנדרוגנוס מפורש הוא אומר זה בכור 100% הוא אומר משום רבי שמואל אנחנו שואלים מה מה סבר רבי שמואל ככה שואל רובם מהמד רבי שמואל הנה כתוב מפורש רבי שמואל אומר אנדרונוס בכור אני יודע בוודאות שהוא בכור הוא מום או אם יש לו מום אז מתרץ לך אתה חייב לתת את זה לכהן אתה מקבל קיבל זה מלכס למה כי זה ודאי בכור שמלא מ שפשידלי לא זה לא פשוט למה בדיל אם תמצא לא מקור אמר אפילו אם תגיד שזה בכור יש לו מום אבל אני לא יודע בוות תשמע זוכר ולא נקיבו כתוב באויל זוכו אז לומדים שאוילה צריך להיות זכר בלא נקבה כשואים למטה זוכר כתוב עוד פעם זוכר שאין תעם לא למה אתה אומר את זה פעמיים מה אתה אומר לא הצי טומטום ואנדרוגנוס זה בא להוציא את האלה שהם ספייקים מה אני אילן לקמספיקו וסיקרו למות ספייקו זה לא יכול להיות וזה נראה פעמיים היום התורה אף פעם לא נכנסת לסיפור של הסופיג לפעמים כן אבל לא אם יש לך בהימה בוא יש לך פיל שנראה כמו ג'רפה אתה לא יודע מה זה אתה פה לא ראית אז התורה לא מדברת על הספק שלך התורה יודעת זה מין ככה אני יודע התורה יודעת מה זה אם למשל דוגמה אם למשל היה לך 10 כבסים ואחת קפץ לתוך הדיר קפץ לחץ החוצה יש לך איזה סופק התורה יכולה לדבר כזה דבר כי זה סיפור של סופק זה לא שהתורה לא יודעת אתה לא יודע אבל אני לא אומר לך לעשות אבל כאן יש לך מציאות שאתה לא יודע התורה לא תדבר על מציאות שאתה לא יודע כי שהתורה כן יודעת מה המציאות התורה יודעת אם הטומטום והדרוגנוסינוס זה ככה או ככה אתה לא יודע אני לא הולך לספר לך הלוכה למקרה של ספק שיש לך אלא מה זה בריאה בפני עצמו או זה בריא בפני עצמו לכן התורה מדברת על זה אלא רבון ברסי חייב לראות שזה רבון ברסי שאומרים שזה שטומדרוגים זה בריאה בפני עצמו דגמור אחד כנפקים לא צריך שתי זוכר מאחד או גם בבכור אחד זוכר דכסיב גם בבכור כתוב פעם אחת זכר וממותו מילה זכר למדנו הרבה דברים מהתיקול מיניו למדנו למד את נקיבו זכר ולא נקיבו זכר ולא טומטום ולא אנדרוגנוס מפשיד רבי שמואל ים זה אומר רבי שמואל מי שבשיד אלי אם אתה אומר לי שרבי שמואל ידע בבירוש שזה זכר שאנדרוגנוס הוא זכר רק יש לו מום היינו צריך לקרוא למותה לכן צריך עוד פסוק להגיד שלמס וסבקלי אם הוא לא יודע אם שמו לא יודע זכו למות ספיקו אין כזה דבר שהתורה אומרת פושט לך ספק אומרת הגמורה מה שאלת אותי שבכור אפשר למרות מילה חד זוכו וזה זה ממעט את הכל אז למה בכאן צריך שתי פסוקים התירוץ שגם בבכור היה שתי פסוקים לא י רבון בסרוי וגם בכורת תקרוס הזוכור והזכורים ומשמה למדנו את כל המודם לא ממילה אחת זוכר גם נקיב וגם טומטו לכן צריך גם אצלנו שתי מילים רבו סיי שיהיה לכם ערב טוב ונעים >> [מוזיקה]