חזרה - בכורות דף לט | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויסמים [קריאות עידוד] ספס מרדכי היינו באמצע הסוגיה למדנו את המשנה על כבר ומים שנמצאים בתוך העין זה שתי מומים והמשנה אמרה לנו משהו מאוד מעניין שיש תרופה לנקודות הלבנות האלה וזה לתת אוכל לך ואחר כך אוכל יבש. בעצם יש לנו 10 קושיות אפילו יותר. הנה אני כתבתי אותם לא שמתי לב שאני כתבתי ככה. האם גם של גשומים האם לך שצריך משהו לך? האם זה דווקא בתקופה של הלך? או שצריך אפשר לתת את הלך גם בתקופה שיבש? זאת אומרת יש שתי תקופות יש ניסון ותישרי ניסן זה לך טישרי זה יבש האם צריכים לתת את הלח בניסון ואת היבש בתשרי שאפשר להפוך בקיצור לא כתוב במשנה כלום כתוב נותנים לך אחר כך יבש כמה אחד מהשאלות של הגמור זה כמה מה מה התרופה זה כפית אחד זה זה כל יום כמה האם נותנים את כל הכמות במכה אחת או שזה לא עורר זמן האם נותנים את התרופה לפני שאוכלים או אחרי? לפני ששותים, אחרי ששותים. והנה כמה קושיות ממש מעניינות. האם הבימה יכולה להיות קשורה לאיזה משהו? האם זה שקושרים את הבמה זה עושה לה משהו בראש ואז התרופה לא תועיל? האם היא צריכה חבירה שמה? עוד אחת. כל השאלות האלה אחת אחרי השני. אז בוא נראה. אומרת הגמורה מסניסן מני מה שכתוב במשנה שזה לוקח 80 יום התרופה רבי יהודי סניו חבר קבו 40 יום כאן כתוב 40 יום ומים עקבו עם שמונים יום דברי רבי מאיר אז זה לא רבי מאיר כי אנחנו אמרנו 80 יום ורבי יהודה מר חבר כבר שמונים יום ואילו הן מים הקבועים אוחד הלך ויוביש של ביס שלוכין כבר ראינו אתמול מה זה ביס שלוכין שהמים באה מההנאה או משהו זה לא זה לא מהגשם אז קודם זה הלך אחר כך יבש או יש לך יובש ואחר כך אוכל הלך אין מום זה לא אומר שהתרופה לא עבדה זה פשוט לא עשית את זה כמו שצריך כי זה הגיע מבס אשלוכין זה הגיע היבש אחרי לפני הלך עד שיוכל יובש אחר הלך קודם לך אחר כך יבש וישי שלוש חדשים נותנים [כחכוח] לו את התרופה שלושה חודשים שגמור ותב יותניני אוכל לך ויובש של גשומים לך ויובש של בסיס השלוחים כתוב כאן מפורש שזה גם ביס שלוכים וגם גשומים חסור מה אנחנו אמרנו שרק גשומם ולא יו ולא שלוכים חסור אוכל אוכל לך ויובש של גשומים הרי זהמום זה מראה שזה הוא זה תרופה טובה והתרופה לא עובדה זה מו ממש יש לו נקודות נשארו הנקודות אחרי התרופה באז שלו איןמום אם זה אוכל שהגיע לא מהגשמים אלא מהשקיה זה לא מום הואשם נמי וגם הגשם זה צריך להיות בצורה נכונה אוכל יובש ואחר כך אוכל הלך הנה מומד שכל יובש אח הלך צריך לחקות ואחר כך יבש סוגיה חדשה ויש שלוש חודשים לוקח לתרופה לעבוד שלוש חודשים בותן יום ברוב רבי יצחשיון אודו וניסון לך אלושריוש כמה חודשים עכשיו ספרנו >> ארבע >> אודו וניסון לך אלושריוש זה ארבע לא שלוש אם עוד וחצי ניסון לך אלו וחצי תשיוש וחצי פלוס 1 וחצי אז זה שלוש יבוא אלו עכשיו מגיע כל השאלות האלה לך בזמן לך האם חייבים להכיל את הבהמה את הלך בניסון ויובש בזמן יובש ואת היוש בתש יולדים לך ויובש בזמן הלך או או הכל צריך להיות בניסון תושמד הרב דיברנו הרב צריך ברשיון עוד ביובש או אז האם צריך לתת את האוכל דווקא בניסון אז הנה כתוב דומר דבר באשון עוד בניסון לך אלא תש יובש הנה כתוב מפורש שנותנים את זה בלך וביובש לא דווקא בניסון דילמו אולי הכוונה פרד דלתי שמאכיל בודניסון אולי הכוונה שהכל גם מה שיש מה ש מה שגדל בל ותרשי זאת אומרת היבש נותנים גם בזמן של הלך אז עדיין אין לנו פתרון לזה וכמה מכיל יסוי אומר יור משומר פירס בן הרויבו זה יש שוק לכולם לא הרבה כי גוי גרס מה משהו כזה כל התרופה שלו זה ככה אומרובי במרוכגיז בסוד רישוילו האם נותנים את הכל במכה אחת עוידים בכל סודו וסודו כל פעם לשלוש חודשים כל יום מה זה המון זה נפקמינה עצומה זה פי 1000 אם תמצא לאמר בסוד ראשון קודם אכילה או יחילה האם זה כמו תרופות היום האם נותנים את זה לפני שאוכלים על בטן ריק איך זה הולך אה כן זה אחד הלך לרופא שאל אותו מה מה לעשות אז הוא אומר בבוקר תיקח תפוח ושתי חתיכות פרוסות לחם ובערב תפוח ושתי פרוסות לחם אז הוא שואל את הרופא לפני שאני אוכל או אחרי שאני אוכל אם תמצא לא עם הבסוד הראשון אינו כידם אכילו לאחר אכילה קודם אכיל לבד עם מעל זה ודאי טוב לפני שאוכלים כיסם או כמו שלוקחים תרופה לאחר מי גם לאחרה זה טוב קודם שתי אוי נכון יש כאן המון אריכוס איך מה זה תרופה ואיך איך אנחנו אנחנו נידע אם זה מום אמיתי או לא. אחרי שהוא לוקח את כל התרופות כמו שצורך, האם זה באמת לא עבד בגלל שהוא חולה אמיתי או שלא עשית את זה טוב? נתת לו את זה אחרי האכילה, זה לא טוב. אז אולי כן אפשר למוד כאן כמה דברים על תרופות, על איך אוכלים, לא אוכלים כל ידים שתי לאחר שתי. צריכים לקחת את התרופה לפני ששותים אחרי וכים שתהיה בדם עללי ודאי אם אתה עושה את זה לפני אין בעיה בכלל כסורי הרי בהמות הם אוכלים סעורים לפני שהם שותים לך שתהיה מי קושמותו האם הבהמה קשורה או לא קשורה עכשיו מה מה נפקמין בזה מותב עלי אם הוא משוחרר הוא הולך איפה שהוא רוצה ללכת ודאי שזה טוב זה מועיל לתרופה כל שומעי לבדו עם חברי האם הוא לבד או יש לו חברי רוי ימעללי אם יש לו חבר אז מצוין לתרופה לבד עמי עם חברי ודעלי אם אתה עושה את זה במוקה זה ודאי טוב לבד עמי אני לא יודע יכול להיות שזה טוב יכול להיות שלא באירו בסוד איפה איפה נותנים את התרופה בסוד ודע איזה ישמק יש רח בעיר מנצמו לעיר תגו בקיצור זה שאלות טובות [נחירות בוז] קטרק דק >> [נחירות בוז] >> לך יובש לך מיובש after לבן אדם אסור לעשות את הזה כן לא לא לגרד איפה שכ >> אה זהו לכן זה נצר שמה רבי חניק נסו אומר אנחנו צריכים בבד שיו משולושים אז זה ראינו אתמול הנה משולושים זה 80 יום בודקים אותו שלוש פעמים חוץ מהיום הראשון ביום הראשון זה זה אחד ועוד שלוש פעמים אז איך עושים את זה מחלקים את זה לשלוש עכשיו אי אפשר לחלק את זה בו לשלוש אז עושים 26 וחצי יום עד הפעם השנייה 26 יום עד הפעם השלישית שזה סך הכל 53-53 עד 80 יש כמה >> 27 אז ככה מחלקים את זה בול צריכים לזכור לבדוק ביום ה-26 ביום 26 וח עוד פעם כל כל זה השלוש בדיקות שעושים אחרי זאת אומרת אנחנו לא סופרים את הראשון כי הראשון הוא ראה שיש לו בעיה אז מתחילים לספור 80 יום בואים אלי פנחוס אחו דמר שמואל משמואל אז פינחוס הוא היה אח של שמואל אז זה האח שלו פינחוס אז שואל פינחוס את שמואל בוא מני פנחסו וד מה שמואל משמואל אח שלו שואל אותו אוכל ולא יעצי הוא נתן לו איצי >> הוא נתן לו את כל התרופות והוא לא התרפא למפריע מומו או אם ככנו לאבוע במומו. הוא שואל אותו שאלה פצצה. אחרי 80 יום אנחנו מגלים שהתרופה לא עובדת [כחכוח] אז מתי הוא נהיה בלמום? הוא נהיה בלמום ביום השנים או שהוא יהיה בלמום ביום הראשון? מה אתם אומרים מספור? >> אז הוא אומר למה נפקמינה? למי בפדיונו לא מדברים כאן על ברכור מדברים כאן על קורבן רגיל יש כאן קורבן שחשבנו שיש לו מום ביום הראשון איפה שכתובה א' הוא חשב שיש לו מום אז הוא הלך והוא פדע אותו ואז הוא שם כסף בצד הוא אמר הנה אני פודד את הבהמה הזאת עם הרימת כסף הזה אחר כך היה לו איזה יצר הרע והוא השתמש בכסף עכשיו אם זה פדיון אמיתי זאת אומרת שביום ה-80 אנחנו מגלים שביום א' זה כבר היה מום. למה זה היה מום? כי נתתי לו את כל התרופות 80 יום וזה לא עבד. אז אם זה לא עבד הוא היה בלמום כבר מיום הראשון. אם הוא היה בלמום מיום הראשון אז הכסף ששמתי כאן לבדות אותו זה כסף טוב של פדיון. מה שהשתמשתי בו זה היה אסור לי. אז אני צריך עכשיו להביא קורבן ולתת חומש והכל. או לא. או שהוא רק נהיה בעלמור ביום השמו0. מה ששמתי כאן הרימה של כסף זה שטויות. מה שהשתמש בזה אני יכול להשתמש בזה כי זה שטויות ואני לא חייב כלום אורצל מפריע מכאן לאבא למק הנה למי בפדיונה האם אני נחשב שאני מועל בכסף של הפדיון יזהפריע ומיל אם אתה אומר שזה מתחיל ביום ראשון אז מנו לבוא ומליל מה מה אני עושה קורי שמול עליי תשמעו איזה לשון הוא אומר פיס סכין בוזובז הפיסח הזה בלי בלי רגליים הוא ניצח במלחמה ולקח את השלל איך שייך כזה דבר פינחוס זה כמו נראה לי שהוא גם שיחק עם הלשון קצת פינכוס פיסחו הפינחס שלי הוא לא כזה גלונגנר הוא לא כזה איי איי איי כזה קישרין בלימוד >> לא יפרון הכי מחודש בדיוק >> לא יפרון כן לא יודע לא נשמע שהוא כנה אתם חכו אבל איך שייך שפיסח כזה בלי רגליים שואל שאלה שאני באמת לא יודע תשובה לא יודע תשובה שומר שמואל אומר דמיש חות מושניקה ושנפגם ושנזדק האף שלו עכשיו אנחנו עוברים לאף [נחירות בוז] הנה אף חודש שנזדק יש לנו אפילו יותר טוב מזה אה שני כב יש לו חור שמה אתם רואים כאן את החור למעלה עוד חור אופס שני סדק [נחירות בוז] שני gewק יש כאן כל מיני דברים שאני צריך להראות לכם תזכירו לי חודש ושני ושניק ספומו השפתיים שנקבו ושנפגמור שניזדק >> [צרחות] >> תבוא נקפו טום עם זה לתו זה עם ה בתוך האף שלו יש לו נקב מצד לצד מבחוץ הרי זה מום אם אפשר לראות את זה מבחוץ זה מום מבפנים אם זה ככה מבפנים אין מום אני יכול להראות לכם יש לי סרטון אפילו על זה כן זהירות בכור טעם ‏ing face make a big one. Yes. Aing please. A big one. How big? Big. So how do I look? ‏Thank you for coming. Morry [מוזיקה] may time. The gums. ‏Love no where theo בורס זה זה [נחירות בוז] השפתיים שמבחוץ כאן אם מדברים על השפתיים זה כאן ולא מה שכשסוגרים את הפה מה איפה שהשפתיים נוגעים אחד בשני שמה לא אומרת המשנה חו חוטן החיצוניס החיצונוז שנפגמו ושנגממו זה כבר היינו כמה פעמים כבר בוא נראה את זה עוד פעם הנה שנפגמו שחסר שנגממו זה נחתח הפנימים שנאקרו עמוק זה נעקר לגמרי יום חני בנתנוסים בוא תקנה טיוימס ולפנים מה זה טיוימס אנחנו מכירים מלולבים טיוימס שתיים טומים יש את השיניים הגדולות מאחורה של מירים כמו שניים ממש שקם הקדוש ברוך הוא כן להוציא לי אחד כזה מחר >> קווה >> אם בואת יומס ולפנים מה מהשן ההוא ויותר אחורה לא צריכים לבדוק ואף לא אתתיומס וגם לא איפה שיש צהוב עכשיו מתחת לזה מחסר לו חניכיים זה לא זה לא זה לא מו רבנות נתמס תיומס ונתיומס ולפנים תיומס היה עצמו כלפנים מהתיומס כלפי פנים כמו שעכשיו אמרנו לפני שנייה והת והשן בעצמם מתחת השן זה כמו כלפי הגרון שזה לא מור שומצוי אומר אין שכת אלו על החיצוניס בלבד שבעצם הוא חוזר ואומר את אותו דבר עוד פעם כני בנתקוני אומר לו אז יש כאן בעצם שלוש שיטות שנראה רבי חנינא אומר מהתיומת זה כלום מהקור אמר מה קורה כאן וסור רבי שוב בן גביצנו את הנקמה אנחנו זה אותו שיטה בדיוק אומרת הגסבטוני יש כאן שלוש שיטות איזו פנימס מנתומס ולפנים זאת אומרת מה מה נחשב מום שאם זה נקר לגמרי רק בקדימה של הפה אבל מהתיומס ויותר בפנים זה כלום ותיוס עצמו כי לפנים אוקיי זה מה שהיה לנו באמת וממורים שניים גם שמים זה אם זה חסר קצת נסדק אבל נקרו זה פשוט נקרא זה נחשב מום שיכתין שמה אם גם את יומס והלאה זאת אומרת אם אנחנו מסתכלים על התמונה הזאת כל איפה שיש את כל השיניים כל הגדולים אפילו הכל שמה חסר חניכיים אם חסר בכל השלוש אחורים זה נחשב מום נחשב מום אפשר לשחוט את הבכור אם שורה בן קפיצה יומר בשיטה אחרת שוכין אלו עלחיצונוס אבל פנימו שנקרו משחט עליו לא ישח תינון אבל פסו למפסל אני מסכים שקורה כאן משהו אם חסר את החניכיים שמה מתחת לשיניים הגדולות אבל לא שלא כל כך שאפשר לשחוט רק מה אפשר כן אפשר צריכים לפסול את ה זה נראה כמו מום אז ממילא זה פסול זה נראה כמו מום דר פסולמרשגנס קוליקו עכשיו שיטה שלישית שיטה אחת אומרת שמה שזה כל כך מום שחסר שמה חניכיים שאפשר לשחוט בחור הזה שיטה השנייה זה לא משהו באמצע כזה זה מום שפוסל לא מום שאתה יכול לשחוט ולאכול בה השיטה השלישית שמחנינו ונתיגנוז אומר זה כלום זה זה לא מום וזה לא פסול זה לא כלום משג כל אפילו פסול לאסל זה אפילו לא פסול אוי רבחד ויבר מי דברים מעניינים האם יש מחוסר עבר מבפנים מה קורה למשל חסר כליה אחת לבהמה האם זה נחשב מום או יהיה מחוס רבי מבפנים למה היא לבכור פסחקסיב כמו שדיברנו כמה פעמים זה מומים שרואים שהיה לו את ה כלל ופרט הוא כלל אתמול אז מה אמרנו זה היה אתמול ששום >> אז מה אמרנו זה צריך להיות כמו פיסחי שמה כמו שפיסח עיבר אין לו רגליים אין לו עיניים ורואים את זה וזה לא חוזר אחר כך הגמורה אמרה אולי גם תוסיף וגם שהתבטל ממלאכתי כזה אי אפשר לראות בכלל טוב הכל פה זה משהו שרואים כליה חסירה לא רואים היא לקרות אז זה לבכור ודאי שצריך מום שרואים אם זה מום שלא רואים אי אפשר לשחוט אותו אקוצים הזה שובקסיב אקוצים הורס שובקסיב אם אתה רוצה להגיד שזה פסול לקורבנות שם גם כתוב הורסו שרואים את זה לשחיל לאן טוב אז לשחט בחור ולבדות קורבן זה לא היה שאלה כי מבכן לפסולי מה האם אפשר לפסול כזה דבר תום יהיה לרוצחו חיסורי לתכלס למהמה הזאת יש חיסרון רציני חסר לו כליה או יהיה לרוצים כל מום לא יהיה בואי מהמוחס מהבר לא זה צריכים להיות משהו שרואים תשמע זה כתוב בפסוק כולם מכירים את הפסוק ושתי הקלוז הנה הנה אנחנו יודעים שצריך לתת את האימורים חלק מהאימורים זה אחי לב וזה השתי הקלויותיוס הנה שתי הקליות למעלה זה אימורים נותנים שמים זה על המזבח וואי איזה גשמק זבוחם היה אה רצו להגיד שזבוכם זה כשר מה אני מתגע מתגגע לבסורכם לזבוחם חולים גם אבל כתוב בפוסט ושתי הקלויוס לכאורה ולא יב קוליה חס אם יש לך קורבן שיש לה כליה אחת לא ולא בא שש קוליוס שתיים ולא שלוש שתיים ולא אחת בתנח יש סטירה כתוב בבריסה מה כתוב בסוף יסירנו יסירנו עוד שתי הקלו יסירנו לא שניד על הקלו ולא יבל כול יחס ולא קולס ותידוך יסיר לו לרב בל קוליה חס הנה כתוב במפרש שיסירנו זה גם על כליה אחת אז מה עושים עם זה אז אומרת הגמורה ואנחנו נשתמש בספור הזה הלוך וחזור [נחירות בוז] סברו דכול עם בריו באחס אפשר להגיד אפשר ללכת לכל הצדדים לכל הכיוונים מה קרה כאן אה יש אנחנו נלך לשתי הכיוונים האם שייך במציאות שבהמה תוולד עם כליה אחד או לא אז סברו כולם עם בריא באחזין כזה דבר בר שהיא נולדה מחת דוהו מכסה חוסר לתכלס שאנחנו אומרים כאן פותחים את הבטן של הבהמה הזאת ומוצאים כליה אחת אז מה זה אומר לנו מה זה אומר לנו רבו יסאי אתם חולמים עכשיו לא שייך במציאות שהיא תבלם אחד אז שאנחנו פותחים בטן ורואים שיש אחת מה קרה שאחת חסר יש כאן חסר ישכו ישכו את אומר זה חוסר ליום בבוקר מפליסוב חיסור מבפנים שמי חיסורת ומסוב החיסורים מבפנים לא יש מחלוקת האם מה שחסר מבפנים זה בדיוק מה שאנחנו שואלים לכאורה האם מה שחסר זה נחשב >> חיסון >> חיסון או לא האם מה שבפנים שלא רואים האם זה דווקא פיסח עיבר מה שאנחנו רואים בעיניים שלנו שהיא עיוורת שחסר לה רגל ומה שחסר לקליה זה לא עושה כלום או שלא זה נחשב זה נחשב חיסרון אוחיב יוסף דקולין ויש בריאה באחס לא נכון בוא נראה לכיוון השני שייך לבעולדם אחת וחיסורם בפנים שמי חיסורם ואם באמת זה חסר אז זה חיסור ולא יקשיו כמה בשני והוא בשתיים וחוסרו כמה שני באחז מי גורם פשוט האם היא נולדה עם שתיים והוציאו להחד אז זה חיסרון אמיתי וזה מום או [נחירות בוז] אם היא תשמעו מה שקורה כאן זה מאוד חשוב אם היא נולדה עם אחת זה לא חיסורון כך היא נולדה לא חסר לה כלום אם דוגמה דוגמה אני לא יודע אם זה דוגמה טובה נולדה עם ארבע אצפעות במקום חמש זה לא חיסורן כי כך היא נולדה אם היה לה חמש ונחתח להח זה חיסורן מהחיצוני >> כן שמה אה בלי פתם נודע בלי פתם ששומע אם נולד עם פתם וזה נחתח זה בעיה שואלת הגמור ודו מי זה שודש קטוני הנה זה כתוב באותו באותו שורה מה כתוב שתי קלויוס ולא שלוש שתי קלוס ולא אחד אז לכאורה שלוש ואחד זה אותו סיפור מה שקה שמה ודים שלוש כו מה שלוש מקור כך היא נולדה לא הוסיפו לה אחרי הלידה אחת היא נולדה עם שלוש אבל מקור כך היא נולדה אלך יש ברי מקורק מפליגי האם שייך המחלוקת זה היא בעצם האם שייך להיוולד עם אחד זה בדיוק המחלוקת מקודם אמרנו או שכולם סוברים שאפשר לו ככה או שכולם סוברים שאי אפשר עכשיו אנחנו אומרים שזה בדיוק המחלוקס מהסוב יש בריאה באחס אפשר להיוולדם אחת וזה לא נחשב מום סובה אין בריה באחס אי אפשר לד אחד עכשיו שאתה מוצא אחד יש כמום >> יש כ חיסרון רבי יומד כול בריב אחס חיסרון בפנים יש חיסרון סליחה אני קוראים את הגמור כאן כן זה קל רבי חן אומר שכולם מסכימים שאי אפשר לבד ככה וחיסור בפנים ש חיסורן ואם באמת חסר אחד זה חיסורן לא קש כאן שחסר קודם שחיטו או עכשיו זה יהיה גשמק אז זה דיברנו מקודם כאן חסר היה תמום לפני השחיט הזה מום כאן שחוסר לאחשיטו זה לא מום אם הלך לכיה אחרי השחיטה מה תשאל הגמורה שזה כן מום אפילו את שומעים מה שקורה כאן חידוש אחרי שחיטה למרות ששחיטה >> כן שחטנו בו והיה לה שתי כליות מי שהוציא את הגליה זה מום למה זה מום כי עוד לא עשית זריקה >> קבולה זריקה בוא נראה >> כאן שחוסר לאחשיתו זה הוא נראה מוכר לא יודע מי זה כאן שחוסר קודם שחיטו כאן שחוסר לאחשחיטו שואלת גמור לך שחיט קודם כבול משורי האם זה לא נחשב מאום ואומר רבי זירומ הרב רק רוצה לראות שלא חיסרתי כאן חס ושלם או זה א כד ווא אומר זה אומר רב דף לטב בזור אויזנפור אם הכהן גודל שחט את הפר שלו ועשה לו בעיה באוזן דרך כך קיבל דומי פוסול [כחכוח] אפילו שהוא שחט הוא שחט אחר כך עשה לו קפץ' באוזן, עשה לו חור באוזן, פסול שנאמר ולא כך מדהמה פה הפר שהוא כבר הוא צריך להיות באותו מצב שהוא היה לפני השחיטה אלו כאן שחוס קבול כאן שחוס קבול אז עכשיו הגמרא רוצה לחלק בין לפני קבול ואחי לפני קבול וודאי שזכילו תומים אבל אחרי קבול הלך לו הקליה שזה גמור הולך קבול קודם זריגו משורי אבל זה לא היה זריקה וחסר לו כליה מתי יעשה תומים בפסח תום זוכר בן שונו יהיה לו שיהיה תומים בן שונו בש"ס השחיטו בששחיטו הוא צריך להיות תמים כמובן כששוחטים הוא מנעים בקבול ולוך והזוזריקו איך אנחנו יודעים שהוא צריך להיות טומים גם בשאר העבודות לא רק בשחיטה גם בקבול וזריקה תמלא מגיע שיוסף טום ובן שונו אומרת הגמורה, אתם לא מאמינים תיר גמור הבן שונו מה צריך להיות >> שלם לא התמימות של הבהמה השנה שלו זאת אומרת שאם הוא נולד בשעה 2 בצהריים ושחטת אותו שחטת אותו בשעה 3 אז הוא פסול הוא כבר בן שנתיים שכל לא רק זה אם שחטת אותו בשעה 12 אבל את הזריקה עשית בשעה 3 >> והוא נולד בשעה ש >> הלך למה כי עשית את הזריקה אחרי היום הולדת שלו >> קיצר כל המהלך צריך להיות ביום הולדת >> לפני היום הולדת אבל היום הולדת >> אם היום הולדת הולך לפי השער או לפי היום זה >> או אז זה בדיוק השאלה האם יום הולדת הולך לפי השקיעה אליהו אתה שומע את השאלה האם הולדת הולך לפי השקיעה או לפי השעות באיזה שנה נולדתש >> כן כן בלילה >> שתיים בלילה אז זה יש לך זה בשילה או בשקיעה זה השאלה שהגמור כאן לפחות לכבש לפחות לקרום פסח תרגמנו לא שהוא צריך להיות תמים בזריקה אפשר להוציא לו כליה הוא עדיין תמים האם הוא צריך להיות בן שנה לפני הזריקה או חינם ממסתר בנתניר שובר כל הזבורים שתויר שנשתם כזה כיזיס בוס או כיזיס חלב נשאר כזיז בוס מה אתה עושה מהבשר הבן אדם יכול לאכול את זה לשים על המזבח אוי כזיס חלב מה אתה עושה עם החלב של ה של הקורבן שם על המזבח מקריב את זה זה עדיין טוב זוהי רגס האדם אז מה רואים מכאן שמע [נחירות בוז] מינו לא רואים מכאן שאפילו כן אפילו אם חסר לו קליה הוא עדיין נחשב שלם העיקר זה שנשאר לו כי זיז כתוב כאן אם נשאר כזית אפשר לעשות זריקה זו כסדם לא צריך את כל הקורבן אומחה בן שונו זה השאלה שלכם איך שי שאתה שוחט בהמה והוא בן שנה הוא בשס קבול אבל לא ב שתי שונים איך זה שייך כזה דבר פתאום התחלף השנה באמצע אומר רובז אומר שיס פוס בקדושים רואים מכאן ש [נחירות בוז] אם הוא נולד אומר רש"י בשעה 8 ביום יום אז הוא חייב לשחוט אותו לפני השעה התשיע מתחלף השנה שלה באותו אותו בהמה מתחלף לו השנה בשעה שהוא נולד אומרת הגמורה לי מקטנוי ומוך וקוסוס ונוסק וחורוס שכתוב שלוש לשונות בביצים כתוב שזה מאשוט נמח וכוס זה ארבע מה אמרתי >> שלוש ארבע ודאי ארבע נמחץ נתוק זה התנתק וכל זה נחתח אז יש כמה חלוקס כולו בביצים דברי ביהודו אומר כל הארבע בביצים שואלת הגמרא בביצם ולא יה בגיד למה שזה לא יהיה בגיד אותו אם קרה שמה משהו מום כזה זה נחתך לא יודע מה שזה יהיה גם מום אומרת הגמורה אם אף בבית דברי יהודה זה גם בביצים גם בגיד לזה יעקב כולם בגיד לא כל מה שאתה חשבת עד היום זה רק בגיד זה לא בבית זה אומר מורך וכוס סוס זה שזה נמח או שזה נמחט זה גם בבצ נוסחורוס בגיד אין בביצנו יש שתיים שתנתק וזה נחתך זה רק בגיד מהבוק מה הסוב החיסורים מבפנים שמי חיסורים הרי מה שיש חיסרון בביצים שהם בתוך הכיס אז זה לא משהו שאתה רואה בעצם זה עדיין נחשב מום אומר סבשמסור ותסבר רבי יוסי מייקוסבר אז אם ככה אם זה המחלוקס אז מה מה קורה עם רבי יויסי יוסי שאומר שתיים ככה ושתיים ככה אז מה ממון איקסוב חיסור מבפנים שמ חיסורון אם הוא אומר שזה כן חשב חיסרון אפילו נוסף חורסנם אז למה הוא עושה נפקמינה בנתוק בקרות ביקס לא ישמח חיסורן וזה לא חשב חיסורן כי למה כי זה מכוסה אפילו מור וכוסס נמי אז למה הוא אומר שמור וכוס סוס זה נחשב מום אומרת הגמרא לא במים שבגול כמו פלגי לא יכול להיות שמום שבסיסר באמת מום אבל כאן אנחנו חולקים האם זה נחשב מום שבגולו שמה רבי יוסוב מורכוס מומו למה זה נחשב מום דמקצום זה מתכווץ ואתה יכול לראות את זה שזה מתכוץ אזזה מום שבגול דליון זה לא מתכוץ אבל זה טונה כזה אפשר לראות את זה בעלי יעקב גם עוד לפני המום לפעמים זה מתכבץ לא ומקעיון זה נראה כאילו שזה טולה זה לא משהו שהשתנה על ידי המום ורבי יוסי סובסמו דסנו תכלס שזה נמח וזה נמחץ זה לא נמצא בכלל זה לאזה אין לך מום גודם מזה זכור היה במו למה דורנו מה לא סנו זה כן נמצא רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים и [מוזיקה]