חזרה - חולין דף צט | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס אה דו נשעס מרוצחי בכמה צריך לבטל דבר אסור יש לך נביילו שנפל לתוך הצ'ולנד האם צריך 60 פעם את הצ'ולנד או 100 פעם ואמרנו ששניהם גם מנדומר שאומר 60 וגם המנדומר שאומר 100 למדו דו את זה מהזרוע של האיל שהנוז מביא מה קרה שמה רק להזכיר לאילום יש מדומר אחד שאומר שמכניסים את האייל ביחד עם הזרוע והזרוע הזרי הולך לכהן והיסרואל אוכל את האיל אז איך הישראל אוכל את האיל אם יש בתוך הבשר הוא בישל את זה ביחד עם עם הזרוע של הכהן אז רואים שיש ביטול כמה או 60 או הוא אומר קודם הוא מכניס את את הזרוע ואחר כך את האיל אבל לא משנה הוא מבשל את זה ביחד ואיך הישראל יכול לאכול את כל האיל אז אמרנו בוא נגיד דוגמה אם זה 60 אז הוא הולך מה הוא נותן לכהן את כל הזרוע וכל הזרוע עם העצמות עם הכל את זה צריכים לבטל או בזה יש רק 60 בבהמה 60 לעומת הזרוע אז לכן זה אחד ב60 ואם אתה אומר שזה 100 אנחנו רק מדברים על הבשר בלי הצמות אז זה אחד ב100 ככה אמר אחר כך אומרת הגמור רגע רגע רגע הנה אומי אלפילו מינו אני קורא לכם זה בדף צ כס עמוד בז אפשר לקרוא מי שלא רוצה להסתכל כאן על המסך הוא מי אלפינמי איך איך אתה יכול ללמוד מזרויה תניו זה הוא הטרבו מכלל איסור זה הוא למות מי זה רק גזרויה אתה יכול להגיד כאלה דברים אתה לא יכול להגיד את זה בכל התורה אז מה הכוונה במילה הזהו אז רוב אמר אז יש לנו פירוש אחד אני אראה לכם את כל הפירושים את הפירוש של אתמול של הבית רוב אומר לו ניצחו אלו לטעם כי אייקו בדרך כלל אתה רוצה כמו שדיברנו אתמול אתה רוצה לבטל דם עם דם אתה רוצה לבטל משהו ממשי איזה חתיכת אוכל אוכל עם עוד אוכל אז אתה צריך 60 מהאוכל לעומת החד הזה כאן אנחנו מדברים על טעמים הטעם שנפלט מהאוכל זה משהו מאוד מאוד דק ובקורבנות לא מבטלים לא מבטלים את הטעם אז אומר רוב כאן אנחנו מביאים חידוש לרבי יהודה שמה שהטם כאיקו שגם הטעם שיוצא כאן מה מהזרוע שהוא קורבון של הנוזיר הוא גם מתבטל דבקוצים אסיר כמה שמלדורשורי אוקיי זורגמור עם ככה דף צט עמוד אז מה למדנו שמה לא אין בעיה בטם הטעם כמו העיקר אלא אף כמנה בין קליטת טעם שיוצא מהבשר או הבשר בעצמו אם אתה רוצה לבטל תפוז אחד של טרומות אם בטרומה זה 100 אבל זה משהו שלם אתה מבטל אותו עם עוד דברים כאן אנחנו לא מדברים על אתה מבטל את השלם אתה מבטל את הטעם שיוצא מהטפול הטעם שיוצא מהבשר שואלת הגמורה ולגמר מני אז למה אנחנו לא לומדים שתם לא כעיקר שהטעם סליחה שטעם כעיקר כמו שאנחנו אומרים כאן בזרויה שאפשר אפשר לבטל טעם למה יש את המושג שבקודשים לא מבטלים טעם בליגמני רד הגמור כי יש לנו פסוק אחר שאפשר לימוד מחטוס ומה יהיה השאלה אז למה אתה לומד מחטוס ולא מזרויה אני לא מבין מה פתאום חטוס יתו מזרויה זה אותו קושיה כמו שהיה לנו אתמול באותו תירוץ גלי רחמונג בחטוס כל אשר יגע בבסור יקדוש אם אתה נוגע בחטוס בוא נגיד שלומם שזה זה קרגם קל אם נוגע בחטוס שזה קודש קודשי אז יש לזה אותו הלוכה כמו החטוס ליוס כמו זה יהיה בדיוק כמו החטוס שאם פסול תיפוס אם החטוס הוא פסול אז גם השלומם פסול ואם כשר תאכל כחומר שבו ואם זה כשר השלום אם הוא כשר נגע בחטוס החטוס כמה ימים אתה יכול לאכול חטוס רק יום אחד שלומים כמה ימים אתה יכול לאכול שתי ימים לא עכשיו אתה צריך להחמיר כמו חטוס אתה רק אוכל את השלומים ליום אחד כאילו כל הלוכל שיש לך בחטוס אתה עושה בשלומי למה כי הוא נגע או אז ממילא כל שיגע בבסור יקדוש שהתם כיקו זאת אומרת בקורבנות יש בעיה של תם אז שואל את הגמור ומיכוזס דגמרי מה למה בתום שאתה לומד מחטוס לגמור מהס למד מזרויה שזה לא בעיה שזה מבטל חידוש ומחידוש גמרינו שואלת הגמור בדיוק כמו שהיה לנו אתמול חזור כזה פריבי זה לא רק דף מאוד קצר אלא גם קצת פריבי יוכי למיש נמי לא לגמור יש לנו מחלוק הרי בכמה מבטלים יש לך דבר אסור ויש לך 60 מותר או 100 מותר האם זה 60 או 100איפה למדנו את זה מזרויה הזרוע של הנוזיר עכשיו אמרת לי שזרויה של נוזר זה חידוש גדול ולא לומד לדים בחידושים אז אל תמד כלום אל תמד גם את ה-60 ואת ה-100 עזוב את הטם קיקר אם לומדים את זה את ה100 ואת ה60 לא אותו תירוץ כמו שאמרנו אתמול אותונן לקולקו גם גמרינון מה אתה חושב שאנחנו באים כאן להקל ולמוד איזה חידוש מזרויה לא לחומרי אנחנו פשוט מוצאים כאן חומרי להוסיף לו זה לא בעיה להחמיר לחומרי כמרין דמדסו ברובבטל הרי מן התויר מה כתוב בתויר בוא נסתכל בתוך התויר אחי רבים להט שלוש מילים תמיד הולכים לפי הרוב בתוירו מה זה רוב 51% כלפי 49% באחוז אחד בחצי% זה מספיק לבטל לא צריך פי 60 שזה סכום ענק זה זה זה מספר גדול מאוד אני רוצה להוסיף ולהגיד לא רק טיפה יותר שמהטויר זה מבטל בתוירו אם יש לך חתיכת נבי לכזה גדול וחתיכת בשר כזה גדול החתיכה הזה מבטל את זה זה כלום זה עוד 5% יותר גדול מזה זה מספיק אני רוצה ללמוד מזרוע שאני צריך פי 60 אני צריך 60 כאלה 60 לא קצת יותר גדול 60 זה המון זה חומרה משונה אז ממילא זה אני יכול ללמוד מזרויה זה מה שאני רוצה ללמוד הסברו בבוט רבינו אמר לא למקחתוך או עוד תירוץ אז בוא אני אראה לכם ניפלונפלס אתה לא היית כאן אבל אנחנו נמד סוגיה שלמה שמה קורה כשיש בהימה שהיא בהריון והעובר מוציא את היד שלו וחתכת לו את היד הרי יש תהלוכה שבן פקוע שאתה לא אם אתה שוחט את האמא אתה לא צריך לשחוט את העובר אבל כאן הוציא את היד עוד לפני סוגיות של אמות אבל בוא נראה לכם את הסרטון הזה כי זה מאוד חמוד מוציא את היד אז אנחנו לא מדברים עכשיו על טומר רק את הסרטון רציתי להראות לכם מה קרה הוא חתך את היד אז אתה תשימו לב שבסרטון הזה יש כאן משהו טוב. אה, אולי לא. אוקיי, אני רציתי להראות לכם את המקום של החתך. זאת אומרת בא מישהו עם סכין וחתך, החלק שבתוך האמא שהיא תהיה בסדר גמור, כשירה עם השחיטה של האמא, אבל איפה שהסכין נגע, זה לא טוב. או אז אומר רוב א לא מי זה רבינו אמר לו צח למוק חתוך אמר מוקח חטו בעלמהסו הרי בסיפור הזה של ה עובר שהוציא את היד שלו אמרנו שמה שהמקום של החתך איפה שסכין נגע גם החלק שבתוך הבטן של האמא טרף לא אי אפשר לאכול את זה רק שר הגוף שלה הוא בורשורי כאן שחתכת את הזרויה לתת לכהן אז הייתי חושב שאיפה שהסגין נגע זה חלק של הכהן גם שהיסר לא יכול לאכול את זה ואוורש שורי אנחנו אומרים שהחלק הזה שהסכין נגע זה מותר לישראל עכשיו אני אראה לכם את כל השלוש שיטות שימו לב צד שמאל זה הזרוע צד ימין שזה הב יותר גדול זה האייל אני לא יודע למה הוא עושה את זה הפוך בסדר אבל יש כאן את כל התירוצים שרבי אומר שהחידוש מה זה זהו שהחידוש הוא שמ במינו יבטל אפילו שזה אותו בשר ממין יבטל עכשיו היום ראינו הודרובה שתם כאיקו בקודשים זה אי אפשר לבטל כאן אפשר לבטל תם רק תם אפשר לבטל ורבינו אומר אתם רואים את המקום של החתך איפה שהוא אדום עכשיו המקום הזה אומר רבינה זה השאלה מה המילה זהו יש כאן שלוש חידושים הבא אומר חידוש רוב אומר חידוש עכשיו ראינו את החידוש של רב הנה עכשיו אפילו המקום איפה שהסכין נגע באדום שמה היסר לאכול לאכול את זה זה לא נחשב מתנוקהונו שאסור לשר לאכול הוא כן יכול לאכול את זה כן ראית את הכל זה בסדר מצוין יוסף רב דימי בכמר לא לא שמייצר רב דימי סיפר את הדברים האלה להביא שמה שיש שיטה שאומרת שצריך לבטל ב100 ב100 אבל היה בעי בכל ניסום שבתויר ב100 איפה הגעת ל-100 אני יכול להוכיח לך שיש גם בוטל בשישה תנן לא אמרו כל המחמץ ומטבל ומדמע אנחנו מדברים על תרומו מה זה תרומ רבו יסי אם לי יש פירות אני צריך לתת 2% אח מידס בינני 2% לקין ו-10% לליבי אבל הטרומות שאני נותן לכוהן ה%חז האלה אם חלק מהטרומו הזה זה שעור זה עושה זה מחמיץ את הלחם זה עושה זה עושה לחם נכנס שעור של תרומה לתוך חולין או למשל תבלינים של תרומה היה לך אתה היה לך 100 א 100 קופסות של תבלינים נתת לה קוין שתיים והתבלין הזה תבלין נכנס לתוך הצ'ולנט אז היד ככה לצ'ולנט וזה זה היה טרומור עכשיו אתה לא יכול לאכול את זה כי יש שמה טרומה בתוך הצ'ול הוא מדמע לקחת כמה פירות היה לך 100 פירות של חולין לקחת פירות של טרומ הכנסת בפנים אז כתוב וכל הציורים האלה להחמיר מין ומינוי לאחו מבינו מינוי מה כתוב כאן דבר מאוד פשוט הנה זה גם מילים שאנשים נכנסים לטראומה לא יודע למה מין במינוי מה זה זה טראומה מין במינוי בשר בבשר תבלינים בתבלינים ביצים בביצים מין במינוי מ שאין מינוי זה תבלינים בבשר ביצים עם בשר הדבר הכי גרוע שיש כשדברים מתערבים זה מין במינוי הרי ראינו את רבי יהודה לפני כמה דקות רבי יהודה אומר שם זה אותו מין בשר בבשר הזרוע של האיל ביחד עם האיל שער האיל רבי יהודה אומר בדרך כלל זה לא מתבטל יש כאן חידוש רציני שאפשר לבטל אותו אז אומרת הגמורה שבכל הדברים האלהם נכנס שעור של טרומר נכנס תבלין של תרומר נכנס ערבוב של טרומור אם זה אותו מין זה צריכים להחמיר במין במינו צריכים להחמיר בסדר זה מובן עכשיו אם זה מין בשא אינו מינוי אם זה שתי דברים שונים שתי מאכלים שונים ביצים בצ'ולנט אז יש כאן כולה וחומרה אפשר ללכת להוקל ולהחמ והגמרא תסביר כמובן הוגדוניספר לא הנקודה הזה שאנחנו רוצים להגיע ש100 פי 100 זה זה לא יש גם פי 60 למה למה אתה אומר בכל התור צריך פי 100 לפי המנדום ההוא של פי 100 יש מקומות של בוטל בשישי איך איך אנחנו אומרים מכאן איך אנחנו אומרים סיפ שמה הבריסה מסבירה להוקל ולהחמים וש מנק אתה אומר לי אם זה שתי מינים שונים ביצים בצ'ולנד אפשר להקל ואפשר להחמיר איך גריסין עם עם הגריסין של הטרומור שנזבשנו מהדור שם עשית צ'ולנד נכנס לגריסין ויש שמה בתוך הצ'ולנד עדשים אם יש בהם בנויזנטם אם אפשר אפשר לטום את זה ואם יש במהל ב-1001 ביניס ב100 אוסו אפילו אם יש כאן 101 אתה תואם את זה כמו שראינו את רש"י אתמול אם יש תם אתה תואם את זה הלך לך אז אפילו אם יש 101 פעם זה לא משנה אתה תום את זה תזרוק את זה לזבל כאילו היסר לא יכול לאכול את זה נזה בסוף אין בו בנושן טעם אבל אם זה לא נותן לך טעם בכלל בין שיש לזכות בין שמחוד מותר אם אתה לא טועם את זה זה מותר אבל במה כמה אין בזמך אלא במאי אם אם אתה לא מבטל את זה ב-101 אז מה במה כן בכלום לא מה פתאום אז צריכים ללכת לרדת במשהו אחר אלא במה בשנה יש לנו את המושג של 60 אז זה שאלת הגמורה איך הגעת ואתה אומר לי שבכל הש"ס המספר הוא בוטל ב100 הנה יש לנו מפורש בוטל ב60 אומרת הגמרא לא, אני יורד. במקום לבטל את זה ב-101, אני מבטל את זה ב-100. אתם שומעים? לא שאני יורד מ-1 ל-60, אין את המספר 60. איפה כתוב 60? לא כתוב בשום מקום 60. אתה שואל אותי שיש את המספר 60? אין. 101 או 100. שואל את הגמור דף צ"ט עמוד בז ועומד ריש במהבה. אם אתה אומר לי שהרי שזה בטל ב100 זאת אומרת תחומה שתרב מן במינוי מ במינוי אמרנו זה 100 ספר בשישי הרי מה יותר חמור אמרנו כל הזמן מה הדבר הכי גרוע שיש בתערובות מין ומינו אם זה אותו דבר אתה אתה אומר לי שאם זה אותו דבר זה בטל ב100 אז בוא נראה משהו מן בשאנו ימינו שזה יותר קל זה שתי מינים שונים אז זה פחות מ-100 אז בכמה זה ב60 ועומדרי שב100 ו מין במינוי שזה דבר הכי חמור אמרת לי שזה בטל בכמה ב100 אז מה שיותר קל מזה מין בשאינו מינוי סב בשישים דקטו שחמ ממנו קיצד אמרנו ש איך מחמירים מין במינוי זה אותו מין בשר בבשר סור שחיטים שנופלס חיטים הנה חיטים חיטים זה אותו מין התחום נפל לתוך החולים ויש בו כדי לחמז ואתה יכול ב יש בו כדי להלץ ב100 ביחוד בן ב כדי להץ בכות אוס מדברים שמה ב מי במינו אה הלוס אבל אם זה לא ב101 אם זה לא יכול לעלות ב-101 בין שיש בו כדי לחז אוסו אז רש וסיפה ב100 אז אומרת הגמורה לא לא יכול להיות שהרישה והסיפה זה אותו מספר הרי ש יותר חמור זה להחמיר זה במי במינוי במי יותר קל אומר לא אוי אתה צודק הראש והסיף הריש יותר חמור והסעיף יותר קל לך רש ב-101 וסיפה ב100 לא אני לא מוותר אני לא יורד ל-60 אני יורד מ-101 ל-100 זה יותר קל זה סתםזה בדיחוזו של ai זה שקו תרומור דמקה ‏Ja. טוב, התרומה בדילה. הוא צריך לתת את הכהן אז הוא נותן לקהין אחר. איפה הוא שם את זה? שמה למטה. מכשיר שתועם ישמע זה לא הסטם פש כדק יש כאלה מכשירים מוכרים היום זורקמורה וכי יש בו כדי לחמץ כן עכשיו אנחנו וכי יש בו כדי לחמץ ב-101 בוטל אז אומר רש"י א אם יש 101 אומר רש"י וכי איקדיוה תמכולה אין לי את הרשי בפנים אבל רש"י אומר ברשי דבר מסי ספ אומר האם יש סור שעושה כזה טעם שזה יותר מ-101 איך זה יכול להיות אישטיק הוא לא יודע מה לענות אומר ד שם סור דחימוצ יכול להיות שיש סור סוג סור שהוא מאוד מאוד א מה המילה קשה הוא יש לו טעם מאוד מאוד חריף מאוד זה אז כן 101 אומר לי הדקרת מלסו אתה יודע מה הזכרת לי משהו טוב רבי יוס רבי חנינו לא כל השיעורים שובים לא כל השיעורים שווים שמה שהרי ציר שיורי קורוי ולמסאים ציר של דגים הוא כל כך חריף שלבטל אותו צריך 200 200 פעם הדבר הזה גם קלאים נראה לי זה 200 יש כמה דברים שזה 200 סנן דג טומי צירו יוסו דג תומ ציר או יוסו הציר היוך כמו שאומרים ביידיש הציר שיוצא מהדגים אפילו של דג טמא זה אסור רבי יהודה רביס בסורסיים או עכשיו אני לא אשגע אתכם עם החשבון רק שתבינו שרביס בשתיים שתי סור רביס זה זה כמעט 200 רביס יש 190 רויז בשעתיים. איך אז קודם כל יש את הדבר המפורסם כאלב אבל כמה לוג יש בקו? רגע רגע בוא נחזור כמה קו יש בסור? שש. אתם רואים את האסקלייב ס והק ביחד אתם יורדים למטה. בוא נעשה ככה אולי זה יעזור כאן או כמה בשועו יש שש ו קו בסו יש שש קו כמה לוג יש בקו ארב 4 * 6 זה כמה זה לא מבלבל אני אני רק זורק את זה מי שרוצה להקשיב יכול להקשיב בשוע יש שש קו אנחנו מדברים על שתי סור אבל בשור אחד יש שש קו וכל כו קב יש 4 לוג 4 * 6 2 * 6 זה כמה? 12 אז כמה זה 4 * 6? 24 וכפול 2 כי יש שתי סו 48 אז הגענו ל-48 אבל רבע של כל לוג רביס הלוג מה זה רביס שאנחנו שותים בשבת אנחנו שותים רביס רבע רבע של הלוג אז צריכים לעשות 48 * 4 כדי להבין מה זה רבייס יש ארבע רביעס בכל המספר הזה אז איך אני עושה את זה אני מפונביץ' יש לנו 48 * 4 אז בוא נעשה את ה-48 כמו 50 זה מאוד קל 4 * 50 זה כמה? 200 רק מה חסר לנו? לא הגענו ל-50 ממש כי זה 48 חסר לנו שים ויש לנו ארבע חלקים כאלה זה שמונה אז מוצאים שמונה מה-200 אז יש לך כמה? 192. בוא נראה איך קובי עשה את זה. לא צריכים לדעת את זה. זה רק מי שמעניין אותו הדברים האלה כי זה לא ממש נוגע לסוגיה. בשעה יש שש קו. בקו יש ארבע לוג בלוג יש ארבע רביעי ס. אה הוא עושה את זה ככה. אז או שש קו זה 24 לוג. 96 רביעיות ובסותיים יש 192 רביעיות. אוקיי? תעשו את זה איך שאתם רוצים. תכלס. מה כתוב כאן? לא לא צריכים לדעת כלום בישיב קטן זאת אומ היו אומרים לנו רבי יהודה אומר שרביס של ציר מתבטל בשעתיים ב-192 פעם את הרביס זאת אומרת ציר הוא מאוד מאוד חריף שואלת הגמורה שאלה פצצה מי מי אומר את זה שצריך 200 רבי יהודה רבי יהודה כבר אמר לו בתחילת השיעור שרבי יהודה סובר מין במינוי לא בטל הציר של הדג לא התבטל בשום דבר בעולם בשום ציר אחר אפילו ב1000 מה אתה אומר לי ב-200 אומרת הגמורה שני ציר דזיו באלמו מה זה ציר שאתה שם מלח על הדג אז זה פולט זהה זה בעלמו זה רק זה רק זהה הציר זה בעלמו זה לא גוף ה זה לא חלק מהדג הוא לא חתיכת דג הוא זה וזה בסדר אפשר לבטל אותו ב-192 שתיים. תראו, סרטון מאוד נחמד. יש שמה דגים למעלה והציר נכנס לשמה. זה דג טמא. כן, הוא ראש מרוש הדג הזה. מלח כי המלח מוציא את הזהה. כן. >> כבריה כל כך חם בעיר הזאת. >> רק לו חתיכת זעה. אוי, אני נורא מתנצל. עכשיו זה לא כשר. >> רביעית בשעתיים, לוג 4, קו 16 סע 96 וכאן יש לי יותר. חמוד מאוד. יופי. אהבתי. אומרת הגמורה. כיצד משער אמרנו במשנה אם יש גיד בתוך הירך הנה כאן אני אראה לך בשבילך שכחתי להראות את זה זה מאוד מאוד יפה בן אדם יש לו 100 פירות הוא צריך לתת 10 מהם לליבי והלי לוקח 10% ממה שיש לו ונותן לה כהן אז בעצם זה אחוז אחד ממה שהתחילו ושמה לומדים לכן לומדים שמה את הביטול ב-100 אז שואלים אז למה 101 אוקיי לך בלך כל מיני דברים אומרת הגמורה שראינו במשנה שהגיד שהתבשל בתוך הבשר אז צריכים לראות אם יש לזה טעם או לא אומר כבוס או בראש שלפוטוס זה הרבה למה מה? כי אמרנו במשנה שעושים בוא נראה אם יש לנו את זה אמרנו שעושים את הגיד כאילו שזה בשר וכמה בשר צריך כדי לתת טעם ללפת זה הגידים זה כאילו בשר וכמה מהבשר כאילו כאילו בשר לא בשר כאילו בשר וכמה הבשר נותן טעם ללפת אז אומרת הגמור כאן רק שדע לך שאנחנו לא מדברים על לפת רגיל לפת יכול להיות אתה יכול לעשות בזה מור לא יודע מה אנחנו מדברים על העלים של הלפת והעלים של הלפת הם מאוד מתוקים אז צריך המון בשר כדי לתת לעלים האלה טעם אומר רבונקבסור שלפטוס בסיס ניסן או סוגיה חדשה רבו מסניסן דלא זה מאוד קל כל המשנה שאמרנו שיש בעיה בגיד הנה הנה הבעיה בגיד הגיד מתפשל והגיד נותן טעם ומה מהמה אתה אומר שגיד לא נותן טם בכלל כלום אז לא צריכים פי 60 אתה פשוט מוציא את הגיד ואוכל את הצ'ולנד הוא לא הוא לא עושה כלום לצ'ולנד לכן מסניס דלאקתנה המא הולך כמו התנה דסן רבי שמואל בנוש רבי יוחן בברי קימר אין בגידם בנויסן טם הוא לא נותן טעם בכלל אז מה אתה עושה תוציא את הגיד מהצ'ולנט ותאכל את הצ'ולנד בלי שום ביטול בלי שום כלום אפילו הוא רק פעם אחת מהגיד שום דבר לא צריך פי 60 אומרת הגמרא עכשיו נביא כל מיני יריות אם נוזנתם או לא נונתם עד סוף עמוד מסת כן ההוא דוסק רבי חנינו הוא הגיע לרבי חנינס יוסף רבי יהודה ברזבינו הבובו ההוא עוד בן אדם מנסה להקשיב בדלת מה קורה רבי יוז וד בזינהבובה כינובק אמר לי מה יאמלוך מה הוא פסק לך על על הגיד שנפל לתוך הצ'ונד אומר לי שרי נעלה הוא אומר זה לא זה לא הבעיה למה כי הוא כנראה שהוא סובר אין בגיד בנוסנדם זה לא בעיה תוציא תגיד ושלום את שום בסדר הכל הירך בסדר אומר לי הודר לי לקמ תעשה לי טובה תחזור לשמה תשאל אותו עוד פעם אומר אז שהוא רבי חנינו אומר לו מן היקצר לי למה מי מי נמצא בדלת ששלח אותך בחזרה ומצאר אותי זמלי למן דיוסףוב תגיד להוא שיושב בדלת אין בגידן בנוטעם אני סובר שאין טעם לכן אפשר לאכול את כל הירך לכן אפשר לאכול את כל הצורת כסף כמדר משד כמ בן חול אנחנו תכף אתם מסיימים עוד שתי דקות כי זה לקרש לקד רבי יצר בן חולוב הוא שלח לרבי יצר בן חולוב דמוירי לתיר הוא אמר שאין בגיד מלאתם אז הוא אומר שאם יש ירך עם גיד בפנים זה לא הבעיה פשוט רשום בלייב הוא אומר את זה גם בשם של רשום בלייב ולי הספיר הוא בעצמו לא אוחז כמו רמישו בליבי הוא אומר שיש בגז אומרת הגמורה והלכסו רגע לפני שאתם קופצים אני רוצה להראות לכם את הרשי והלכסו אין בגידן בנוסם הלוכי שהגיד לא נותן טעם אז אם הג נופל כל הסוגיות שהיה לנו כל המשנה אם הגיד נופל לתוך הצ'ולנט אם הגיד אבל אם הגיד נמצא בתוך הירך בישלת את הירך עם הגיד זה לא זה לא נותן טעם אפשר לאכול את ה אז אומר רש"י רגע לפני שאתם קופצים תראו מה שרשי אומר ובינזב שבנמלך ובינמלך ובי ניצל לא משנה מה עשית מה שליחוי אתה תופס את הגיד זורק אותו לזבל ואתה אוכל הוא מותו מותר לאכול אבל מוסיף רשי ודווקא בואי זה דווקא הגיד אבל שמנו יש בוא בנויסן טעם נטס זה הדף של חיים ליווי ליווי ליובי ולאזנת שם אוסר אז הוא אומר רגע לפני שאתם קופצים ואומרים הלוחלמיסה שהגיד לא נותן טעם זה נכון אבל מה יש מה להגיד חתיכת שומן והחתיכת שומן הזה זה כן נותן תם הוא שומן אז אם אתה מגרד את השומן ולא הוצאת את הגיד בסדר אז אתה לא אתה לא צריך לזרוק את כל הירך אבל אם בטעות השארת את הגיד למה כי אמרת אין אין בגיד בנוסתם זה לא עושה בעיה אבל אל תשכח שהשומן כן עושה בעיה ואז יהיה לך בעיה שאתה צריך לבטל אותו ב-60 ב100 רבויסי שלכם ערב טוב ונעים и