חזרה - בכורות דף יג | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

מדרבויסי >> אנרגיות אנרגיות א רבסאי מתחילים מהמשנה דף יבזון בזנה המפריש פדיוון פתח חמור ומיס הוא שם הצידה את השא כדי לבדות את החמור כשנולד עוד פעם נושא חזורה התחלנו מסכת חויר הפרק הראשון מדבר על חמור נולד בן אדם חמור הבכור צריכים לבדות אותו אם אתה רוצה להשתמש בו אתה צריך לבדות אותו איך התורה אומרת על ידי סא אם אין לך ש ואתה לא רוצה לבדות והרפטוי עופים לו את הראש אם אתה רוצה לבדות במשהו אחר זה צריך להיות השווי של החמור המברשפידו מפתח המור ומיס ועשה הזה מת רבי אליזי מחיו בן בכך יוסוי אתה אבל הבית חייב להביא עוד אחד במקומו בדיוק כחומש סלוים של בן אם היית שם בצד חמש סלעים ולא נתת על הכהן ונבד על חמש סלים אתה חייב להביא עוד חמש סלים וחום אומרים איןך יום בחיוסוי ברגע שאתה מפריש שתעשה זה כאילו שבדית וזה דומה לפיד מזר שני יש לך פירות וא נתת 2% לכהן 10% לליבי ועוד 10% בוא נשאל את בני באיזה שנים באיזה שנים רבו יסי מיסר שני זה ב1 2 4 5 לא מיסרוני זוכרים שלישי ושישי הקצרים ד רבי יהושע ורב צודק על פד פתח מושמיס שהכבש מת שאין כהן לכהן כלום מספת החמור אם החמור בעצמו מת אחרי שהבל שם בצד שאין כאן גוי מספטר חמור מה קורה שהחמור בעצמו מת אבל יש זה שמחכה לבדוד אותו רבי אליעזר אומר יקובר למה יקובר כי הוא לא נבד למה הוא לא נבד הוא אומר בתחילת המשנה שמה שהוא קורה הוא חייב באחריות שאתה אתה חיה באחריות זה אומר לא קרה כלום עדיין שמת את זה בצד אבל לא היה פדיון אם משהו קרה לסא אתה חייב להחליף את הסא כאילו לא קרה כלום ממילא יקובר לחמור יש עדיין קדושה צריכים לקבור אותו הוא מותר בהנועס של תלב ולא קרה כלום לכבש חכום מומרים אין צורך לקובר למה לא צריך לקבר כי החמור פדוי איך הוא פדוי כי הבעל הבית שם כבש בצ צד אפילו שהוא שם את זה בצד זה כאילו שהוא כבר פדע ותלכה או אם הוא כבר נקרא פדוי רק פשוט לא יהיה לך האפשרות לתת את זה לכהן אז עכשיו תתן את זה לכהן אז מה אם החמור מת זה כאילו שזה כבר קרה אומר רבי יוס התמד רבי אליעזר שהוא אומר לא קרה כלום דסיב אך פודוסיף דר מה בכור דום בוא נראה את הפסוק עוד פעם הנה זה הפסוק שראינו כבר כמה פעמים שכתוב באותו פסוק אדם ובהמה אודום ובהם אותי השם אודום ובהמה אז יש כאן הקש בין אדם לבהמה לשתי הבכורס מה בכורם חי בחיוסוי אם נבד לך כסף אתה חייב להחליף הבחור באים מותמ חי בחיוסו אם נבד לך מת לך עשה אתה חייב בחיוס אומר לי אבא מהכור דום אז תלך עד הסוף אם אתה מדמה באמה לאדם אם בכור דו מותו בהנו אתה יכול להשתמש בילד שלך אבו מותמיו מותו שיהיה מותר בהנחנ תגיד כןנן מספתח קובר למה יקבר אם זה מותר בהנועה או מה זה הקבורה הזאת הקבורה זה בדרך כלל משהו שאסור לך להנות מה יקובר לו דוסבנו לא יקובר כבכורם יש כאן הלוכם כמו שקוברים את הבכור אם לא ילינו נפטר למישהו בכור מה עושים איתו קוברים אותו אז גם חמור קוברים לא קשור להנו ולא הנו לא קשור לאיסו וקדושה וכל הדברים האלה הלכו כבורו יש הלוכ של קבורו בחמור אבל מה שלא מה שלא מובן אומרת הגמורה אלאודום אלא אודום בכור דבוא כבורו כשמגיע לבני אדם אז רק בכור קוברים לא קוברים את הילד השני קוברים את כולם אז למה אנחנו אומרים שהבכור דומה שהחמור דומה לבכור פה שלו בואי כבור ויד תניהו מוד רבי אליעזר בישראל שיש לו סופק פתח המור בסוק ביסוי אם לישראל יש ספק תזכור את זה בנית הגמרא כאן כאן צריך בישראל שיש לו סופק פתח חמור בסורך ביסוי אם יש לו ספק מה זה זה שמונה שורות מלמטה שמפריש תלה אולוב מה עושים בספק והוא שלו זאת אומרת למה צריכים להפריש תלה רבוז תחשבו שנייה >> או מה אתה עושה עם הכבש נותן את זה לעצמך אז מה עשית כאן למה להפריש ולתת לעצמך אז מה מוכח מכאן מה רואים מה רואים רואים שיש כאן חיוב יש כאן בעיה עם החמור, יש כאן איסורנו ואתה חייב לעשות איזה פעולה, לקחת כבש ולתת לעצמך אחרת כן >> מה? להפקיע את האיסור זה לא בדיחה לכן קוברים אותו יש כאן חתיכת איסור שלא הפקעת אלא אומר ואומקרו אך פדויפת לבדי אוקשתיב עשיתי הקש בין בכור אדם לחמור שלך שאתה חייב בחיות דבר אחד עשיתי הקש לא להכל כמו שאם נאבד החמש סלעים של האבא לפני שהוא בודד את הבן שלו הוא חייב להביא עוד חמש סלים אז גם אם נבד הכבש אתה חייב להביא עוד אחד אבל לא לדבר אחר לא שיש שהוא לא אסור בהנוע כמו הבכור הוא לא דומה לבכור לגמרי הוא אסור באנו חמור אסור באנו בכור לא אסור בנו היקשתי אותו לדבר אחד תנסום הערךין בשייטון ערךין זוכור בין 5 ל 20 שנה זה 20 20 שק אז תקשיבו מה שקורה כאן הערךים בשייטון מה קורה אם אבא מסתכל על הבן שלו שלו והוא אומר על הבן שלו ארקוי אולי עכשיו הבן הזה הוא בן 19 הוא בן 19 ארקוי אולי כמה הוא חייב לבס המקדוש לא הוא חייב 20 עכשיו הוא נזכר ערב ראש השונה שהוא אמר אר כוויולי והוא הולך לשלם נביס מקדוש הבעיה זה שהבן שלו היום בן 20 בן 21 אז מה עושים בן 21 צריך להביא 50 ש₪ בן 20 50 ש₪ האם הוא צריך להביא את ה-20 או את ה-50 האם זה הולך לפי למה מי אמר לך >> אז הוערחין בשייטון ארחין הולך לפי מתי שהוא אמר ארכו עליי לא מתי שהוא משלם הוא פדיוני הבן אח שלא ישמיוים ומתי עושים פדיון הבן זה כולם יודעים כאן בחדר מי שהיה בפדיון הבן זה 30 יום מה קורה אם הוא עושה את זה ביום 28 יוצא ידי חובה או לא פדיו פתח חמור לאלטר ומתי עושים את כל הפרק חלוקחובר מוירוי פדיו עם פטר חמור מתי עושים מיד שואלת הגמרא פנין פטר חמור לאלטר ורמיני אין בערך פנין הבן הוא בנזירוס סתם נזירוס רבויסי שלוש יוים ובפתח המור פוכס מיש אפשר לעשות פתח חמור פחות מ-30 הוא מוסיף ינדו לום אבל מה מה זה למה אתה אומר שאסור לעשות לפני 30 יום לאלטר זאת אומרת הוא פתח אמור פוגז משלושים אין בערך בניין הבן הוא בנזיות אין פחות משלושים אין פחות משלושים אתה אמרת אתה יכול לעשות מיד אומר רב נחמן לאמר שבדוי פודווי בכלל זאת אומרת רק פתח המור אתה יכול לעשות פדיון הבן בטעות או בדיעבד לפני שהוא הוא 30 יום בכלל בנופדו אם אתה עושה את הפדן הבן ביום 28 אתה לא יוצא ידי חובה אתה מחלק כאן בן חמור לאדם ויתמר פודס בנו בתוך שלוש יוים רא ואומר בנוי פודווי אתה שומע יצחק יהודה זה עובד ביום 28 אומרת הגמרא בניתל עובד כולמחשו בנופודי כן אם הוא אומר אחשוב שזה יעבוד עכשיו גם רב אומר שזה לא עובד רב אמר לאח שלו ישמיוים הוא עושה את זה לפני פני הוא עושה את זה ביום 28 הוא אמר שזה יחול לאחר של יום בסדר דף יגמ רב שש אמר לא יאמר שאינו אוי ורולוב הנקודה זה שהוא לא עובר אבל מתי המצווה ביום 30 בסברו במצו כל 30 יום יש כאן איזה סתירה בבריסה המצווה זה כל ה-30 יום גם פחות מ-30 מכאן וילך אוי פידיו אוי אורפוי עושים פדיון אחרי 30 מה קורה כאן אז לכאורה כדי להסביר מה שקורה כאן צריכים להגיד מה לאב מזה לשוויסוג של עדיף לחכות איתו 30 יום לא לעשות את זה כמו שאתה אומר לאלטר מיד אתה גמר לו אם מייצבד כל שמים אתה יכול לעשות מיד יהוכי מכם ולך פדיו אז הלשון לא טוב ה היה צריך להיות כתוב אוי אוי ורלוב מי בוא אליי אחרי 30 יום זה כבר מאוחר זה לא זה לא זה לא לכתחילה זה מאוחר אתה עובר אלו אמרו לו קשה רבי אליעזר דמקיש רבי אליעזר מקיש את הבכור אדם לבכור בהמה הור רבונו דלא מקשי אז אם אתה מקיש לבכור אדם אז מה אז מתי עושים פדיון פתח המור 30 ואם אתה לא מרגיש בכור אז לא אז אומר דמשנה לא ירצה לבדו יסו יש לו אפשרות יש לו חמור הוא רוצה להשתמש בחמור הוא יכול לבדות אותו לא רוצה אז מה הוא יכול לעשות אוי רפוי אוהב לו את הראש עם כזה דבר חירוב וכבר ואז הוא קובר אותו מצבדמס למצריפ כתוב בתורה שנאמר אם לאיף דברת קודם משתדלים לבדות אם זה לא הולך אז ורפים את הראש מצווידו קידמס למצב אם אחד קונה אומו עבריו לששנים אז מחלקים את הכסף שהוא קנה אותה בוא נגיד שהוא קנה אותה ב6,000 והיא עבדה בשבילו שלוש שנים אז הוא מחזיר לה שלוש וככה היא יוצאת לחירוס אז מצס יד קודמסבדיו שנאמר אשלו והבדו קודם י אחר כך בדיו מצבום קודמס למצ חליצו ואת מקודשת כדת משה וישראל >> זה לא אמא שלו ‏Sorry, I need to go. Byebye. ‏See you later. לאיה ומי >> לא חפצתי לכך תוך >> זה הכל שלו >> רוי כנראה לעיניים >> ככה יעשה לאיש אשר לא יבנה את בית אחיו חלוץ הנער חלוץ הנעלר >> חלוץ הנחץ הנעלר >> פה זה אמיתי אמיתי אומרים מצס חליץ הקודם מצסיבום עדיף לעשות חליץ סליחה מצס היבום קידמס למצ חליצו בתורה כתוב שיבום בא קודם ברישו שזכ מה זה יבום הוא מתחתן איתה ראשון ש מסכים מצוות בהתחלה היו מכוונים לעשות את המצווה לא רק שים לאוכב ועכשיו שאם זכש מצוות אומרו מצוס חליצה קודמס למצ מכיוון שבדורנו הם אין כוונה לשם מצווה אז עדיף לעשות את החליצה קודם מצווה הגאוו לו בעודן אם מישהו נתן סוס לב המקדוש שווה הרבה כסף ומה ביסקדוש עושה את זה עם זה הם הוכים את זה פודעים את זה ויש כסף לב מקדוש המצווה בבן אדם שנדב את זה קודם הגול באודו הוא קודם כל שנאמר ואם לא יגואל ואז ונמכר בערכך למישהו אחר הדרך לוקח בך הדרך הלכו זוג את הלגים הלויח פרוס שנוכי מה שמעניין נין זה שעד עכשיו אנחנו למדנו על חמור, עכשיו אנחנו מדברים על בהימה, על פרה זה מאוד אומר למשנה הראשונה במסכת אפשר להמליך טיפה הלוקח בופרוזי שלנוכי אתה קונה את העובר זאת אומרת העובר שנמצא עדיין בתוך הפרה של גוי והמוכולי או שאתה מוכר לגוי עכשיו האם מה שעשית זה בסדר? לא. אף על פי שאינו ירשוי אסור למכור באמו גסו אסור למכור חמור או פרה לאינו יהודי ושתטת אם אתה נהיה שותף עם הגוי והמק ממנו או שאתה עושה קבלנות זאת אומרת אתה עובד בשבילו ואתה תמורת זה אתה מתחלק בולדות ונוז בקבול שאתה עושה איתו פותו מנה בכירו אין מושג של בכור שנאמר בישראל אבל באחרים כי כל בכורק בכור בס ברגע שיש קצת לא יסרול בסיפור אז אין בחורו הקוין והלביאים חיובים שלא נפטרו מבכור בהם תוירו כהן ולוי חייב כשהפרה שלו יולדת חייב בבכור שלא נפטרו מבכור באמותרו אלא מבדן הבן בבית החמור הם לא צריכים לעשות פדיון הבן לאד חמור אומרת הגמרא למה המסכת מתחילה עם חמור במקום להתחיל עם פרה מה נפק באמת לסופרדושגו זה פרק שקדוש הגוף ההבלד נולד קדוש ועוד בחמורסדומ שמה זה רק קדוש בחמורחנינו אמרנו אז אהבתי את הפשט ההוא קודם הגמרא אומרת זה הכוסוף אחר כך הגמור לא יש לי סיבה מה הסיבה שעושים רק פתח המור ולא פתח סוס כי הם עזרו לנו במצרים אז חביב אליי זה גשמק אז מדברים על זה קודם ביסזוטרה מיו זה פרק קצר אז בוא נסיים עם זה פי שוד לא אומר משום רבי שיו לגוי בבהם טוי. אם יהודי נתן כסף לגוי, עכשיו זה עובד ככה. איך עושים קניינים? יהודי קונה במשיכו, הוא צריך למשוך. גוי קונה בכסף. הנה זה מהגמרא שלנו. קונה במשיכה. כסף. כסף זה גוי. עכשיו גוי זה עם כסף. אז אם אתה עושה עסק עם גוי ואתה אומר אתה רוצה לעשות עם החוקים שלו אתה נמצא באמריקה מה החוקים שלו זכר שלא זה מוזגוי בבהטוי בדינייהם בהלכות שלהם אב שלו עם מושך אפילו שהוא לא שם משיך כל בחייב בחרו זה קניין אפילו שאתה יהודי עושה קניינים במשיכיה ואתה אתה עובד עם גוי עכשיו ואתה עובד בדיניהם אז אתה קנית את זה בכסף וזה נהיה שלך להלוכה זה שלך להלוכה אז מה אתה חייב בבכורו ואותו דבר הפוך אם הגוי הוא הזה שקנה וגוי שנעשה מוזר בבהם טוע בדינייהם הוא עובד לפי החוקים שלהם האבי שלו מושך אפילו שהוא לא עשה משיכי כל הופטו מנה בכור הוא גוי עכשיו הוא הבעל הבית של אותו בהמה פטור מנחיר או ממר שמוס לגוי בדיניהם שלו מושך כל ככ מה בדיניהם מה הכוונה הנה בדיניים דגופי הלכות של עבד איך קוראים עבד עם כסף דוזק חומר עבד תנ מדבר על עבד של גוי עבד גוי אתה קונה עבד גוי ברחוב יש שתי עבדים כן אתה גם יכול לקנות דברי שנדבר אליו עוד מעט כבר חו אם גופי קונ לשר בכסף איך אתה קונה גוי אתה קונה את הגוף שלו בכסף תחסיב לרשזה אחוזו כיז הכוסוב כי לאחוזו דומה לשדה לקרקע מה אחוזו ניקנס בכסף ובשטר ובחזוקו איך קונים קרקע קרקע ניקנס כסף שתב נהגנ בכסף ממונו זאת אומרת מטלטלין כל שקינו ודאי שאתה יכול לקנות בכסף אם כן אפילו בשטר חזוק נמי אז למה שלא נשתמש גם בקניינים של שטר וחזוקה אם אתה כבר מדמה את זה לקרקע אז גם נשתמש בשטר וחזורה עוד שאלה תסחול מזכול יחו אתה עושה לי קו חומר אבל אותו קו חומר תעשה עם יהודים שמה דגופי כל אלה בכסף עבד דברי אתה קונה בכסף עבד דברי אחד שגונב איך אתה קונה אותו עם כסף אומר לי ממשיכו אז אה הנה יש לנו סטרון חדש אלו אמר בי בדיניהם שפסו להם טוירו מה זה בדיניהם לא החוקים שלהם מה שהתורה אמרה שצריכי להיות לגוי אוקנוי מיד המסכו מה זה קנו מיד ניסך מיד המסכר אתה עושה משיכה אבל זה המסכו מיד המסכו משיכו רק יהודי ליהודי זה ממשיכו מיד גוי בקצר התורה אומרת שזה כאילו דבר טוירו כסף כונ בגוי ואם מיד גוי כלל כלל אוי כתוב בתורה איך אתה עושה קניין עם יהודי אחר עם משיחו משמע אולי אולי אפשר להגיד עם גוי בשום דרך אין מה פתאום קפצת לכסף לא יסוק די תוך וחוי מהור אם גוף גוף קינם אתה יכול לקנות את הגוף של הגוי בד קנני בכסף מ לקושיר אז ודאי שמטלת ואם או מיד גוי ידיגיטרטי אולי מי אמר לך רק כסף אולי צריך לעשות משיך כסף כדי לקנות אמריקו זה תשימו לב כאן נחזור על זה עוד פעם ממש עוד שנייה ולוקא חומו גוף באחס אם אתה יכול לקנות אבד קנני את הגוף שלו רק בקניין אחד אז אופניים מחשב מטלטלים מונו בשתיים מה פתאום אתה צריך שתיים? ואם אוי ב אוי בו אולי יש לו שתי אפשרויות אתה יכול לעשות קניין כסף אם אתה רוצה אתה יכול לעשות קניין משיכה מי אמר שזה רק קניין כסף למה אתה מוציא מהגוי את הקניין משיחו אתה גמור דו מדהמסכו זה דומה ליהודי מה המסכ בכודו יש לך רק דרך לקנות מיהודי עם משיכו אבל גוינב בכודו עכשיו זה כמעט או בוא נראה את הסרטון הזה אני לא הצלחתי לראות את זה קודם מה זה? רגע, צריכים לחזור אחורה. הנה יש איזה שלט שם אנחנו עושים גם שידוכים אה מצה כן אומרים שולים גרזן ي אדם משיחה תדבר איתי בעברית למה כל הזמן אנגלית >> או או ממר עכשיו אנחנו עושים כמעט זה כמעט פריבי כמעט זאת אומרת זה בסגנון אחר זה אותו אותו מילה ומילה אבל דבר אחר וגוי שלא שמוס לסועות זה עכשיו אנחנו מדברים מקודם שדיברנו על יהודי שנתן כסף לגוי עכשיו זה על הציור השני הגוי שנתן כסף ליהודי וגוי שלו זה לסחול במתווי בדינייהם לפי ההלכות שלהם בי שלא ימושך הוא לא עשה משיך רבוסי מה זה משיכו כל פדו בנבח הוא פטור מה בדיניהם אם הם ביניהם דגופי אם אנחנו הולכים לפי איך שקונים עבדים שום דעוסי בכו חיבר עם גוף ישראל כל בכסף אם הגוף של היהודי אתה קונה מי הגוי קונה את זה בכסף אם הגוי קונה יהודי הוא קונה את זה בכסף תחסיב מ כסף מקסוי ממו לקושן אז ודאי המטלט של ישראל גוי קונה עם כסף ישראל משריחו דגוף קונ בכסף אומר ממשיכו זה לא נכון אם אתה קונה עוד יהודי יהודי שקונה יהודי לבד עברי הוא קונה את זה בכסף אבל שאתה קונה מטלטל ממונה הוא קונה את זה במשירו אלא אמר בדיניים שב קוראים טוירו מה זה בדיני אותו דבר כמו שאמרנו קודם זה מה שהתורה אומרת ריסים קוראים למסך למסך במשיכו דווקא שתקונה מודי אחר זה במשיכו או לגוי בכסף שואלת הגמורה אותו שאלות שהיה לו לפני שנייה ואם לגוי לגוי ואם גוי כלל כלל אולי התורה אומרת רק משיכ ביהודי ואין שום דרך לקנות מגוי ואין שום דרך לגוי לקנות ממך אמריק אם גוף גנ אם גוי יכול לקנות יהודי ממון לקוש ודאי שהוא יכול לקנות את המחשב שלו את המטלט אם לגוי דיגיטרתי אולי צריך שהגוי יעשה שתי דברים גם משיח וגם כסף ככה הוא גוף באחד אם הוא קונה יהודי גוי הרי יכול לקנות עבד דברי והוא קונה אותו בקניין אחד של כסף ממיל בשתיים מה מטלדנו צריך שתי קניינים ואם אוי בה אוי בהו אוי בהו אולי הכוונה שצריך לעשות הוא יכול לעשות הוא יכול להשתמש איך שהוא רוצה או בכסף או במשירה לא שהוא צריך את שניהם רק שניהם עובדים בשו דו מיד מזכר לו הוא צריך להיות דומה ליהודי תיג עמוד בז מה מסר בהחס אב גוי נמי באחס לומדים יהודי שזה רק עניין אחד אין לו שתי אפשרויות אמרי ולמימר אמרי ולמ משיכ בגוי כנו לפי המומר שמשיכה כן בגויסרמסנו אם התורה אומרת שכסף עובד ומשיכו לוי והמשיך לא עובד ההנימסכו לכן התורה אומרת מילה על המיסכו שיהיהודי עובד עם כסף לגוי לא עובד כסף אז מה כן עובד למסך בכסף לגוי במשיכו ליסוב כרשלו כשתו משיכים מפורש זמנתירו אם כתוב בתורה ליהודי יש משיכו משיכו מפרש מנתרו למסכת במשיכו לגוי במשיכו אז ליהודי יש משיכו ולגוי יש גם משיכו אז למה התורה אומרת למסך מה נפקמינה בין יהודי לגוי למסך לא אומר לי אומרת הגמורה אמרי למיסחו אתמחזרונו או מה זה אומר תסתכלו בפסוק באותו פסוק וכיסקו ממקור למיסחו שמה כתוב המילה למיסו אוי קונו מך עושים קניינים משיחו וזה לפי רשתוק זה כסף אל תינו אישסוכב יש כאן את הלוכ של אונו מה זה אונו לא לקחת יותר משישית אם אתה לוקח יותר משישית בטל המקח אם אתה לוקח פחות משישית לא בטל אם זה בדיוק שישית אז מה לוכר המרכך קיים רק הוא צריך להחזיר את ההפרש איפה יש אולי את הכי הרבה בעיה של אונו בעולם אמרי או אז עכשיו אנחנו מדברים למסך אתה מחזור אינו ואתה מחזור אינו לגוי אם מחרת אתרוג לגוי לא צריכים להחזיר אתנו שואל את הגמור לגוי מהל טוני שזה אוכב תסתכלו בפסוק המילים האחרונות קם בפסוק אל תו איש אוכיב אוכיב כתוב העניין של אינו זה רק ביהודי אומרת הגמור אחד בגוי ואחד בהקדש אין אינו בהקדש נו אבל צריכים להסביר והוא צריכי מה צריכים להסביר אז אם אני אם אחד להקדש אז מי אמר שלמיסכו בקניונים הולך על על גוי אולי זה הולך על הקדש ואולי תו על איש אזכי או אינו הולך על על ה על הקדש ולא על גוי כאילו אז ההסבר הוא שאם רק היה אחד אז היינו אומרים שזה הולך על הגוי אוטומטי זה הולך על הגוי כי הגוי הכי רחוק מה יותר קרוב ליהודי הקדש או גוי הקדש אז אם היינו אומרים רק אחד מהשני מילים על המסך אויוכי אז היינו אומרים שזה הולך על הגוי בסדר הוא צריך די כזה רחמון אחד אבל גוי ודנו לא אינו אבל שיש לו אינו קומש מלון אומרת הגמור הוניך למדומגליוסו הזה לקרוא למי ש לא ישה וככה אנחנו פוסקים רבו יסא פוסקים שאסור לגנוב מה הגוי? אז לכן מכיוון שאסור לגנוב אני צריך לקרוא למשכינו אסור לגנוב אבל אינו לקחת קצת יותר כסף ממנו שאתה מוכר לו משהו זה בסדר אלו סבר לו כמנדו מגזל מוטו אם אתה אומר שאי אפשר לגנוב ממנו אונו בוא אם מותר לגנוב ממנו אז ודאי שמותר לקחת ממנו אינו שאתה פשוט עושה עסק אתה חבר'ה עושה אתה הביזנסמן לוקח ממנו קצת יותר כסף אמרי רבי סביר רביזה שאומר דברס קוינוס ולמיסכו מה למסכו בא להגיד שודים כסף וגויים במשיכו כן למיסחו אוקיי אז בוא נראה את את הזה זה הגשמק ‏What are you doing? ‏I get it. You think to steal from the put it back how do you know that? ‏ellarיון מיס לוקח גרות מן הגוי אתה קונה חתיכות של כסף מהגוי הוא מוצא בם אבדזור ומצאת בזה עבדזור אם היה שמוס מושך אם עשית משיכה לפני כסף יחזיר כאילו לא קרה כלום תחזיר לו את זה מצאת אבדזור תחזיר ואם שלא שמוז מושך אבל אם עשית קניין על דזורה יוחנו לים המלח וימס מוזקנוז אבל אם כסף באמת קונה משיכה לא מלי למה אתה אומר שאם לא עשית משיכה אז תחזיר לו כבר קנית הם כסף הזכנת שכאי לאדו מדיני ישראל אם אתה עושה עסק עם הגוי שזה כפי לחות חוקי היהודים אז כסף כהן יוכי מוסלומי אוריקו גומר זאת אומרת הוא שם משיכר אז מה צריך כסף הורגמר אף על פי שנו שם מוז אבל עדיין היה כאן כסף כמו שעושים היום לא רק עושים עושים גם כסף מושכין וילוי לוי כן בג ‏Hello Mr. MF real for you an yes real. ‏Yes. Yes. ابودره שלכם ערב טוב ונעים הגוט מט เ