חזרה - בכורות דף לג | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויס [‏צחוק] >> טוב אז אומרת הגמור אז ראינו את שיטת ביסלל בסיסלל אומרים בסילל מתירים אפילו גוי השיטה השלישית כאן הנה על המסך גוי מותר לו לאכול את הבחור ובסל הנ מיליתם מה שאמרנו שחוזה ושויק וזה פסוקים שלומדים שאסור לאכול זה בכורתם [כחכוח] אבל בלמום כסיבתו יחטו ויכלנו ומתומשנו אוכ בקדושם קלם אוכבור בן אדם שהוא טמא שהוא לא יכול לאכול קודשים אפילו קודשים קלים זאת אומרת כמו שלומים הוא לא יכול לאכול אבל הוא יכול לאכול בכור זור שאוכ בקודשם קלים הרי ישראל אוכל שלומים אינו דין שהוא יאכל בבכור ודאי שיכול לאכול בכור מפרח אבל אפשר לשאול מה לטומשגין הותר מקלול באבודס ציבו יש פעמים שאם רוב הציבור הם טמאים או רוב הכהנים רוב הכלים אפילו למדנו אם יש רוביב אז מותר לעשות את האבוד בסיס מקדוש אז זה בתומי טוב אז זה פיר וביס ללות בבית אמר לא מדברים באב באחילוק אמרינון מדברים על אכילה אכילת זוף אוקיי בסדר אז זה ביסילב ורבי עקיבא מה תראה אפילו גוי רבי עקיבא אומר שגוי כמו שראינו לפני שנייה גוי מותר לו לאכול את הבכור מהת רבי קיבה כעצמי וחי שמה שבכור אימום זה כמו צבי האול שהיה לנו את זה מה צביעול מותו לגוי אפסולים מותו לגוי לומדים צבי ועיון שגוי מותר לו לאכול צבי מותר לאכול אייל אז גם פסולי מותר ואידוך למה ראינו בביסילה שתי שיטות הרי שלפי שיטה אחת בבסילה אסור לגוי לא סביבול כסיבי יש שלוש פסוקים הנה שלוש פסוקים פרק יב יש שתי פסוקים תזבור וחוב בז כתוב כצבי חיון הצבי ס ובדבורם פרק תזבוב כתוב כצביח שלוש פעמים אחד לכד רבי יצחוק שזה לא בדיוק ברור מה רבי יצחק אומר בסדר פסולים מדושים שהם נבדו יש להם איסור רבי אוקיי ורבי יש ורביס יש וחרבי אלוזר קפה שגם חיה צריך שחיטו ואידוך מצב פטור בחירו אף פסול מקדושים פטור פטור ממנה בכי יש לך קורבן שנסע בו מום ופדית אותו אין לו שום בחירו אוקיי שזה לומדים מכבי רבו בכור אם בכור שהוא בלמום אסור להכיל אותה למישהו שיש לו טומה מהגוף כמו בלקרי גם מקום פסח אסור זה לא רק נידו זה זה כל מה שיש לו כאילו גם גם בלכרי דברי שעמיים בכר אם לאדוס לא מכין מה מה הכוונה שאם מכין זאת אומרת שיש כאן איזה קדושה בבכור נשאר אפילו השחיטה נשאר שם קדוש זה לא מתאים להכיל בן אדם עם טומס ובסור יהלוך הבשר של החזה ושיק יה לכהן מהדל לא מכילים חוזק לנידו ובסיל מיל טעם החוז ושויק שאסור להכיל זה טעם אבל במום הטוב והתו אכלנו הנה יש פסוק שגם אפשר להכיל אין נגמר הקדושה הלך הקדושה ומשם מגופן ש מגופו רואים שהתורה מחלקת בין שתי הטומות האלה דסנן הפסח שבו בטומו שוב מה זה פסח שבו בטומו שרוב הציבור היו טמאים או רוב הכהנים לא זים וזוב וניד וס אסור לזוב לאכול מצוירו זובני ילדס אבל תמי מת יכול כל אלה יותר חמורים תמי מת ובסיל לא מותג לרחמנת מין נפש שמה בפסח כתוב מפרש מנפש מותר אבל לאות טומס טומקסיב לא ישנו א בחור שיש לו מום אין אפקמי בין נפש לטומ יצא מגופו את רבונון הם מרגילים ביום תוב כצבי זה כאילו באותו גוף באותו בהמה יש לך כיליים אז הוא עשה כזה דבר [צרחות] [מוזיקה] >> זה כמו שאתה חורש יש פיקאיים מה זה מרגיל ראינו את זה באיפה בחול מסתור אז יש שלוש דרכים שמפשיטים את האור יש הפשטה >> אוקיי יש משהו יותר מעניין >> [מוזיקה] >> يلا [מוזיקה] או זה מערגן אם אתה רוצה להשתמש לזה בתור נוד בתור משהו ש כלי ש אז צריכים לעשות ככה הדרך היותר קלה זה פשוט תחתוך אותו ככה הנה יש לנו נראה לי אפילו הנה כל הסוגים האחרים הנה בצד בצד ימין אתה חותך אותו מלמעלה למטה מלמטה ללמעלה ואתה פשוט פותח ככה זה פחות עבודה הרבה יותר קל אבל אתה לא יכול להשתמש בו אותו כלי אז מה כתוב כאן >> אין מרגילין ויום טוב אסור לעשות את הפעולה הזאת להוריד את החד אחד אחד מהרגליים ולסחוב ביום טב למה כי זה לא נוגע ליון טב אתה לא יכול להשתמש בזה מיונטב בקובח אתה סתם עכשיו עובד [כחכוח] אם מרגילים מיונטב אתה לא יכול לעשות עבודה קשה ואתה אפילו אין לך שום שימוש בזה כי זה בו יהיה מרגילים בבכור ולא יהיה בפסולים הקדוש סתם ככה גם ביום חול אסור לך להוריד את האור דרך הרגליים בבכור וגם לא בימה שהייתה אמורה להיות קורבן והיה בו מום ופדית אותו קוראים לזה פסול היה מקדוש אסור גם כן אז בשל יום דקותר תור תרכדך זהלי זה כבר הסברנו זה טירך אלא בכור מנתנו למה מה פתאום שאסור להוריד את האור ככה בבכור אומר רב חיזד בשמה היא אז בוא לזכור סתם כי בעומר ביז אנחנו נזכיר את הרב חיזדה הזה נשאל למה הוא מביא את בישמי למה הוא אומר זה בשמאי פול רב חיז אומר אה זו הולך לשיטת בישמי ד אומר איכילנו לנידוס זאת אומרת מה למה היא מכילנו לנידוס כי יש בזה קדושה איזה קדושה אל תשחק שמה עם האור זה לא זה לא בשבילך להתעסק זה קושים עזור ולא יבסו להם מקדושים גם כן אסור להוריד את את האור דרך הרגליים מן תענה אומר רב חיסד רבי אליעזר שמני אז שהגמור תשאל מיד אם אתה אומר שזה בשמאי שבשמי אומרים שיש לזה קדושה אז תגיד שזה גם הולך לפי בשמאי למה פתאום כאן רב חיזה אומר אה זה רבי אליעזר ורב שמעון ואם זה לא הולך לפי רבי אלעזר ורבי שמע תגיד שהכל הולך רביזר שמ גם גם ראשון אם בשעה מהש אמרת בשבי או שניים רביז בשמן או שניים בשמיים למה אתה מחלק ככה הגמור שאל אני רק מראה את זה כאן כדי שלא לא נצטרך להפוך את הדף בחזרה סנן הפ שטי חטויס או זה מה שיציק אמר מקודם יש מושג שאתה מביא שתיך טויס איציק למה אתה מביא שתי חטויס לא בגלל שאתה אם עברת שתי על ארחיל שבס ועל לא יודע על מה אתה לא מביא שתי זה שתי אשתך טויס כאן אתה מביא אשתיך טויס כי היה לך חילול שבת אחד בשוג אז למה תביא שתיים חושב שבד או משהו >> כן אז איך קוראים לזה >> ביטוח >> או אחריות >> קוראים לזה אחריוס אחריוס ביטוח בדיוק מטיס לא >> אופחתו חס תמחס בעל הסמום או אז אז שמת בצד אתה אחד מהאנשים האלה שמדקדק על הכל ל ויש לך אקסל הכל כתוב לך בול וזה ואתה אז שאתה מביא קורבן אתה צריך מביא שתיים כי יכול להיות שכןסט >> יש כאלה נרוויסט נרוויסט הכל עם רזרבות כן בדיוק אז נו אז מה קרה באמת זה דווקא קורה לחבר'ה אלה אחד באמת נהיה לו מום אחרי שהוא הפריש אז מה הוא עושה אז הוא מביא אז אז אחד תמימו ואחס בעלסמום תמימו לא שהוא קנה אותם בעל הסמום הוא קנה שתיים תמימים אחד נהיה בלמום אז מה אתה עושה עכשיו פשוט מה אתה עושה תמימות תיקורב את התמים אתה מקריב על המזבח ועל הסמום תיפוד וזאת עם המום צריכים לבדות עכשיו פדית את זה ואו עשית צ'ולנט או נשחתו בא לסמום ואתה עושה מזה מטמים אם עד שלי נזרק דומה של תמימו מותרס אם לא הקרבת את תמימו זה מותר אם שניזרק דומה של תמימה אסורה מה קורה כאן רבו יסאי בוא אני אזכיר לכם יש חמש חטאות חטוס פשוט חטוס צריכים להרוג אותם לא בידיים שמים זה ממש אכזרי שמים אותם תוך חדר נועלים ושוכחים את זה למה מה [כחכוח] אין מה לעשות עם חטוסון אי אפשר לבדות אי אפשר להקריב אין מה לעשות נבח לא ילינו שלא נדע ולד חטוס תמורס חטוס אחד אומר הרי זה תמורת החטוס שלי לשניהם יש דושה ושלום אחת צריך למות אם הבעלים מתו לפני שהספיקו להביא את החטוס מפרלן אין מה לעשות והרבי זה חטוס שנזכה פרובו לאהום [כחכוח][נחירות בוז] מה קרה קלתי הבאת שתי חטויס אחד היה לא אחריות אבל אחד הבאת על המזבח ושמת אותו על המזבח אז התכפר הבעלים התכפר הבעלים הראשון שעשית הצ'ולנד נעשה נעשה הוא נהיה אסור אבל באיזה מתי הוא נהיה אסור הצ'ולנט רק אחרי שקיבלת כפורה מתי מקבלים כפורה יצחק >> איך >> זריקה אז אתם שומעים אם יש נזרק דומו אם הזאתי שהייתה בביס המקדוש נזרה רק אדם. זאת אומרת שהתקפרו הבעלים. התכפרו הבעלים. אז יש לך מספר ארבע כאן שהשני צריך למות. אין מה לעשות. זאת אומרת מה זה צריך למות? אסור בהנאה. באותו רגע אסור בהנאה. לפני זה לפני שהתכפרו הבעלים תאכל. יש לך כאן קורבן שפדית ואתה אוכל אותה. אבל אם נזכה רבו לאו אז הלך. רבי אם נגד מראש עצמי מה אסור. רבי לוזר ברב שמנו אומר אפילו בוסבג דירו הנה בוסבג דירו זה הצולנט וניזרקדומו של תמימו אסורו למה כי הוא סובר וזה מתרץ מה שאתה שואל כי הוא סובר שנשאר קדושה כאן נשאר הרי זה קדושה ולכן ה אז הקורבן שמקדישים מקריבים בבייס המקדוש משפיע על הקדושה הזאת או אז ממילא גם כאן פסולי המקדושים יש נשאר קדושה בפסולי המקדושים לכן אתה לא מרגיל אתה לא אתה לא מוריד אורות של רגליים אתה לא יש כאן קדושה שואלת הגמרא ורבחיזל כולו כבשמאי למה אתה למה החלק הראשון זה בשמי החלק השני זה רבי לוזו בק לא רבי לוזר ביעקב א איך קוראים לו >> רבי לוזו ברבי שמ סליחה רבי לוז רבי שמן אומרת הגמור למה הדיל מור עד כאן לא קיים רבי שמ לו בבחור קדוש מראחם שמה זה קדושה חמורה בסולם גדול ש קדוש זה מראחם לאי הייתי חושב שהאיסור להוריד את האור להרגיל את הרגליים זה רק בבכור שיש לו קדושה חמורה ולא בפסטול הקדוש במקוםשמלו זמג עמ ולוק כולו כרביז שמן למה אתה חלק שהראשון אתה אומר זה כמו בשמה גמור דין בגלל שאפשר להגיד דין מעד כאן לא שמסו קדושים דלמס דינו הקדושה מאוד חזקה אז אפשר אפשר לבדות אבכוד פדיו לאי אין לו מספיק הקדושה לא מספיק חזק לתפוס פדיון אז לא רבי זרוש שמן לס כל פסולי המקדוש מקום באיטליז או יש כן דיברנו על האם אפשר למכור בכור ב >> בבית >> או או באמת רגע לפני שממשיכים הלאה אני חייב להראות את זה סליחה זה זה מסביר את הסוגיה הרגלחז [מוזיקה] >> פדינו שחטנו בתיאבון >> [מוזיקה] >> ‏always זריקה כל הכבסדורסד דנו לא אמרנו כאן אנחנו רוצים כל המקדשקור בטלז כאן הזכרתי בבדיחה נמכור ביטליז כל פסולי המקדושים נמכרים בכצביה ונשקול בליטרו אפשר לשקול אותם אלמו כנדקר להקדש אורילי נו אז אם יש רווח להקדש מותר לעשות מה שצריך לעשות מותר לשקול את זה על הזה מותר אפשר להביא את זה לקצביה אז למה אי אפשר להוריד את האור דרך הרגליים זה יהיה זה י יהיה רווח להקדש ומותר לשות רווח להקדש מה אתה אומר לי שזה בזיון להקדש אומר רב מורי ברב קהנו מה שמשיח באור פוגים בבוס יש אתה תרוויח כסף תוכל למכור את האור הזה ב-20 ש₪ רק כדי להגיע ל-20 ש₪ האלה איך שאתה חותך את זה עם הבשר וזה אתה הורס את הבשר תוך כדי אז הרסת הפסדת 30 ש₪ על הבשר בשר והרווחת 20 ש₪ על האור אז זה באמת לא רווח בכלל לביס המקדוש במרוב ומשמי דרבינו עמרי הסיבה שאסור להוריד זה אפילו שזה רווח להקדש מלי שנראה כואבד אבויד בקדוש מכיוון זה דבר מעניין אומר רש"י שצריך להכין את האור הזה עוד כשהבהמה חיה אז זה נראה שאתה עושה עבודה עם הקודם לא יודע איך זה עובד בדיוק אתה אתה מחליט לפני זה שא את הבהימה הזאת אתה רוצה לעשות מזה נוד עוד שהוא חי ואתה עושה בזה משהו זה לא טוב רבי יוסף בן גזירשמגד למדור הדורם הבעיה כמו שלמדנו זה ש אתה הבן אדם ישאיר את זה ככה לא מסריח >> מה >> הוא לא מסריח כמו בשר אפשר לשמור את זה בתקופה ארוכה >> הוא ישמור את זה בתקופה ארוכה מה הבעיה הבעיה זה ש עוד שהוא חי הוא ישמור את זה ואז הוא בטעות ישתמש בזה בטעות יעשה איזה א עבודה מהפסול המקדוש מזה בעיה שיר יותר מדי כאילו >> לא זה יהיה לא יותר מדי זה הבעיה אתה לא רוצה שזה ישאר אצלו הרבה זמן כי תוך כדי בסופו של דבר שיש לך משהו שאסור לך להשתמש בו עשו לך בגיז ווידו אתה תעבוד אותו בטעות אתה תשכח ותשב עליו לא יודע מה אחרי הרבה זמן אתה מתרגל ואתה תעשה איסור ואנחנו לא רוצים שזה ישאר אצלך הרבה זמן רבו יסאי יש בכור בזמן הגמורה גם היום יש מושג כזה שעושים הקזת דם מוציאים דם עכשיו שמוציאים דם לפעמים זה יכול לעשות מום בכור שיש לו בעיה בעיה רצינית הוא יכול למות אם לא מוציאים לו את הדם אפילו מיס הכיזם לא ידם למה אפילו אם זה לא יעשה מום אסור לעשות הכזתם דיברי רבי יהודה עוד בוא עולם המוינוי בן אדם הוא הוא משתגע כדי להציל והוא יכול לעשות כל מיני בעיות. אם אפילו שאתה תגיד לו תעשה מן מום בסוף הוא יעשה עם מום אסור ואסור זה איסוד רריס לעשות מום בבהמה וחר ממרים יקס אם אתה לא תתן לו לעשות כזה אדם הוא השתגע לגמרי הוא רואה את הבהמה שלו המכונית שלו הולכת אתה ככה לא יכול לעשות כלום הוא יעבור על אייסוק תשע כזה אדם הוא בבד שלא יעשב בו מום ואם עוסב בו מום הרי זה לא ישוך אתלוב אתה לא יכול לעשות מום בכוונה ואז תגיד או אני יכול לשחוט אותו רב שמנו יקז אף עלפי שהוא במום רב שמן שיטוס בכל השס דוב שמסקן מותור לכן כאן הוא לא מתכוון לעשות בו מום הוא מתכוון להציל את הבהמה ט רבונון בכל שהחוז דם והוא הולך למות מכיז הדם במוגים שאין בימום והם מקיז הדם במוגים שלא בימום דבר רבי מאיר רבי מאיר אומר שהקזד דם עושים רק במקום שלא עושים במום נכון אומרים יקי זה היה במוקים שלא עשה במום אם הוא הולך למות הוא בבד שלא ישוך את הלוי שסימו אז אנחנו נראה שזה מום אחי מום אבל בבד שלא ישוך אתה לא יוס מום אתה לא יכול להגיד או יש לו מום אז ממיל מותר לשחות בשם מנוימר בוא נראה מה הוא עושה כאן >> כן זה יותר אחרי זה אבל רבי אומר שעושים הקזדה במקום שלא עושה מום חכמים אומרים אב במקום שעושה מום רבי יהודה אומר אפילו הוא מת לא מכיזים דם אוקיי רק הייתי עושה את השלוש שיטות האלה למעלה כי זה הסוגיה שלנו יותר או לא משנה >> ויטר אפילו מאיזה מגיד בוא נראה נראה לי שיש כאן נראה לי אני יודע ראיתי רק חייב חייב למצוא >> איפה זה היה? או הנה הנה [מוזיקה] [צרחות] بجن يه ‏ein second חכמים הקרמי до שмови ‏I save your רבי ש רבי יד אפילו מה מה עשי לרביז לברי שמה נכון >> ואמרי לו רב חי לברי רב חיה כן יש הרבה פעמים נראה לי שרב חיא אומר לבן שלו כמחלוקסכן ככה בחובש של תרומו או אז בוא נראה את כל השיטות ביחד סנן חובש של תרומה של נוד בו סופק טומ יש רחבית ויש כאן ספק טומ רבי אליעזר אומר אם הויסו מונח באוקם הטורפה או ינחנו במוקצנו אם זה היה מקום פתוח תשים את זה מקום צנוע זאת אומרת תיזהר שלא לא יקרה שמה עוד דברים אם הוא גוול יכסנו תמיד תשפר את המצב רבי יהושע אומר אם מישמונח בוקמוצנו ינחנו בוקטוב זה לא משנה כבר תשים את זה איפה שאתה רוצה אם ראו זה יגנו רבי לאר לא יחש בדבר אז אומרת הגמרא רמיר כרבי אליעזר רבי אליעזר שעכשיו אומר שהיחסנה ושישמור את זה זה כמו רמיר שצריכים לשמור על ה על המום של הבכור ורבונון כרבי יהושע ורבונון שאומרים שלא צריך כל כך לשמור זה כמו רבי שועה שאתה יכול לגלות את זה אתה יכול לא לשמור על התרומה ורבי יהודה קרב בן גמליאל >> מה זה 24 לא עשינו זה לא הנה >> אה זה בעצם גוש >> [מוזיקה] >> טוב זה הגמרא [מוזיקה] אוקיי זאת אומרת הגמור בוא נחזור לזה ממילא מאיר חוסם בבכור הוא אומר שצריכים להזהר דכובת בידיים שמה אתה הוא רוצה לעשות חור [נחירות בוז] בתוך הבחור להכיס דם בידיים אבל גרומו כאן בתרומו שהוא הוא משאיר את זה פתוח אז הוא יכול להיות שמאיר לא מקפיד בוא נראה מה הוא עושה כאן קידיים אוקיי כבשו סביב ועד כאן לקום רבי אליעזר אומר לשם איוב ליו תערנו רבי אליעזר אומר בתרומו שיבוא אליהו ויגיד יש לנו ספק אליהו יוכל לגלות לנו אבל לאדישוב מיס אבל כאן אם זה לא מוציא ממנות אדם הוא ימות כי רבון צפיר הוא אומר שזה בסדר ואז כאן גמ רבו בקיצור כל אחת אתה יכול אתה לא יכול לדמות את המחלוקת של תרום למחלוקה של בכור בכל דבר יש סיבה להגיד שמישהו יגיד ככה מישהו יגיד ככה ועד כן לא קמ רבון הוכו תשובגני מיס כאן רבון אומרים שאולי אם תשאיר אותו ימות אבל לא עושים שם יוב כס גם רבי הודו יש כאן [כחכוח] א דקובת בידיים אבל הוסם דגרוסלי ואז כוסרנו אבל כבקיצור ווד דבר הו בקרג יש מחל בפסוקים בפ יש מחל בפסוקים בתרומה מדומר בחי בראומר חלון אתה לא יכול לשפות את המחלוקסים היה כל מיד במחמץ מחמץ זאת אומרת אם אתה מביא מנחו ואתה לשמנחו ואחר כך מישהו עופה [כחכוח] שזה חומץ אז שניהם עוברים אח מחמ שהוא חייב דכסי ולאסי אופ חומץ ולא סי אתה לא על כל פעולה שאתה עושה שמה אתה עובר במסורס אח מסורס שהוא חייב אם למשל א אתה עושה ראינו את זה יש הביצים חתוכים אתה חותך עוד זה בתוך הכיס אתה מוציא את כל הכיס אתה עובר אפילו שזה כבר מסורס אתה יכול לעבור עוד פעם שוחב דרסים הומורך וכוס ונוסק וחורוס כל הכל כל הארבע מקרים אתה מוסיף אחד על השני עם האלכוירס שאתה חותך חייב על נויטק שאתה מנתק את זה לגמרי ודאי שאתה חייב אלו לאב נויטק אחר כו ישו חייב קודם זה נחתח ואחרי שזה נחתח מישהו ניתק את זה הוא גם עובר נרחניקו אלא במטלמום בבלמום מהמ זה אתם זוכרים לא [מוזיקה] ורבון צם לא זוכרים זוכר >> [מוזיקה] >> ‏off carroqu the point I בבעל חיו דרמום לא יהיה בי יהיה לרוצים מומוק שאם הוא נולד ככה בלמיקור שואל את הגמורה פשיט דקל בעלמו הוא דקל כמו זה כן דקל כחול אוקיי תגיד אומרת הגמור פשיטו דקל יש לו מום ככה נולד אז הוא נחשב רק דקל או לא נחשב אלו למות פסולמקדושם לאחדנום או חידוש יש לך פסול מקדושים ופדית אותו מה עושים עם קורבן שיש לו מום פודים סוג הילי בגיזו במתעסרו יש עדיין נשאר איזה קדושה קדושה שאסור לעבוד אותו אסור לגזוז את הזה אז ממילא אסור להטיל בו מום קומש מלון שמותר כן להטיל בו מום רבויסי שנכם ערב טוב ונעים ‏Eh [מוזיקה]