חזרה - בכורות דף לד | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טובה בואיס נשמע מרוסיו בסמות >> טוב זוג תהילי לגמור אתמול ראינו על בוא נראה לכם את הרשי שלא הראתי לכם אתמול זה היה זה היה כאן היינו באמצע בדף לג עמד בז למטה למטה רשי אומר כאן הכל מדונג דפליגם דלאגום בבלום דחום בל מום גוד ממנו זה רשי יפה ששכחתי להראות לכם או הייתי מילטי אבל זה בסדר רשי אומר לנו ש כשיש צורך להכזת דם לי זה חידוש עצום נראה לי שזה לכם גם יהיה חידוש הוא צריך הקזת דם והוא לא יהיה לו הקזת דם הוא ימות זה מום שאין כמויסוי הוא זה מום ולכן אם אתה דוקר אותו עם מחת כדי להוציא את הדם אז אתה פשוט עושה מום בבל מום נכון הראנו את הסרטון אתמול של הרכב שהיה ממש מפורק ואז הגיע טיל וירג אותו ואז בגלל שהוא עושה את הדף הוא יודע שמטל מום במום זה בסדר אז אני רק רוצה להעביר מה שקרה שמה ש אותו אותו אותו בהמה שצריכה כזה דם, אין לך מום יותר גדול מזה. עכשיו אני לא הבנתי ככה. אני בעצמי הייתי אומר, רגע, אפשר לעשות לו קצת פלסטר, לעשות לו איזה ניכוס קטן ואז הוא לא ימות. אז זה מום אויבר. לא. רש"י אומר זה אין לך מום גודל מזה. אז אם אתה מכניס לו מחת, אתה מכניס לו מחת בתוך מום. יש לו כבר מום. הקולפולים יש לנו שתי פסוקים. יש לנו את הפסוק של חומי ואת הפסוק של רמיר. באחד כתוב תומם יהיה לרוצון זה רבונון שאם הוא לא תמים יש לו קצת מום מה המום שלו הוא צריך כזאת דם אז אפשר לעשות לו מום זה כבר יש לו מום אתה תיקח סכין ותחתוך אותו עוד יותר באוזן שכבר חתוך זה בסדר זה לא בעיה אבל רמר אומר לו רימר לומד מה הפסוק שלו כל מום לא יהיה בואי כל מום כל מה זה כל גם אם יש לו מום כבר אסור לעשות לו עוד מום אז אומרת הגמור שתי שורות מלמטה ורבון נמי יוקסיב כל מום לא יהיה בואי כתוב לכאורה שאסור להטיל מום בתוך מום אפילו אם יש לו מום אסור לעשות עוד פעם מום אומרת הגמורה לגרום דוסי זה בא להגיד לנו סיפור אחר זה סני מום לא יהיה בואי אין לא שלא יתם מום בוי שלא יתם בוא מום מנין שלא יובדו בוצק זה התמונה מהגמרא שלנו הנה כאן הוא שם לו קצת בצק על האוזן וזה גורם לכלב לאכול את זה מנין שלא יבי לו הוא בוצג ונחן לו על האוזן כדי שלא יבוא כלב ‏I can't believe I f for tri [מוזיקה] we go for לא כתוב ‏B [מוזיקה] what aame. [מוזיקה] >> [מוזיקה] >> ‏Good night [מוזיקה] כדי ש כדי שיוב כלב יוכל לאמר כל מום איך עוד מום ואיך עוד כל מום אסור לגרום למום אתה לא עשית את המום לבד שמת שוקולדה שמת שוקולד והכלב עשה את מום גם זה אסור למה כי כתוב כל כל מום כל סוג של מום אפילו גרו אומרת הגמורה הוכ בקרוי פליגי יש כאן מחלויגס בפסוקים את רבי ידומר שמואל ונמר הרב נחמנו הרב ואני הניסאתי לכס משמרסי אז אם תסתכלו בפסוק זה לא ברור אין נקודות איפה זה או הנה הנה סד משמרס תחומיסו אנחנו נכנסנו שמהחילום שמה איך קוראים לזה הנקודה למעלה אבל זה יכול להיות גם קומץ תחומות כמה ש >> אז תלו אם יש אם למיקרו או אם למסורס מיקרו זה איך שאנחנו קוראים את זה איך שאנחנו יש לנו איך אנחנו קוראים אפילו בלי הנקודס אנחנו קוראים את זה בלושן רבם טרומוסוי אבל המסוירס אם אתה מוריד את הנקודס אז מה יש לנו >> הנה טרומוסוי זה מיקרו ככה אנחנו קוראים >> לא לא זה מצוין זה ככה ככה ככה קוראים מקרו שזה מה זה שתי תרומות שתיים >> תרומו תרומה רגילה והתרומה שהיה לנו אתמול שזה מה סופק סופק טומי ותרומוסי ככה זה המסוירס שככה זה כתוב נכון זה קצת מבלבל אבל תרומוסי זה אחד לא שוחיד אז השאלה אנחנו הולכים לפי המסורס והמיקרו עוד פעם מיקרו זה איך שזה נשמע לנו >> איך שקוראים את זה מסור זה שכותבים את זה בסדר אתם תשתו >> לא זה אני חושב שזה מבלבל בתור אמריקאי >> גם במיקרו >> מיקרו ומסוירס כאילו טוב אבל לא איך שקוראים את זה ואיך שזה כותבים את זה אנחנו קוראים את זה תרומי סוי עם חילום שזה לא שן רבים זה שתי סוגי תרומה עוד פעם גם התרומה שהסתפקנו אתמול מה לעשות עם תרומה של סופק אז הלוכי להיזהר עם זה צריכים לשמור את זה כתוב בפוסק הנס חוז משמרס אתה אם אם זה מכוסה אם זה במקום של זה תחסה אם זה מגולה תחסה וכולי זה סובר בשתי תרומד אס תרומת ואס תרומת לו גם ספק תרומר רחמו עובד שמעור חייבים לשמור את זה רבי ישוע תרומוסיב רק תרומה ודאי רק ודאי תרומ ולא סופק אז זאת אומרת אם יש לנו סופק לא צריך לשמור על זה רבי אליעזר סובקש מלמיקרו אז יוצא מה שרבי זהסובר שזה שתי תרומס למה כי זה לפי איך שקוראים לא איך איך שכותבים נו אבל יש לנו בעיה כי במקום אחר זה כתוב בדיוק אפור שרב זה סובל זה הולך לפי איך שכותבים ורמיני ויגדוי בו כתוב על אומר עבריו שהאדון בויגדו בו כיוון שפ פירש תליסי עולה שוב אינו ראשו למחו פירש תליסוי זה הכוונה הוא יד אותה לניס בת כמה היא רבו יסי >> עד 12 >> או >> היא חייבת להיות פחות מ-12 כי ב-12 >> אז מה אנחנו עושים עם הבגדוי בו שמה כ אפשר ללמוד את המילה בביגדוי בלשון של בגד או לשון של בגידה בגידה מישהו בגד בה מי בגד בה >> אבא שלהב >> אבא שלה מה הוא מוכר אותה >> נכון אני תמיד מנסה להסביר שזה עניים וזה תכלס זה בגידה אין ילדה אחת בעולם שמיחה בזה שמוכרים אותה תורום עבר רק צריכה לעשות כלים כל היום ושירותים וכל מיני זה לפגוד או בגד אז אם זה לשון של בגד אז זה עוד פעם תלוי במסוירס ומיקרו איך איך אנחנו קוראים את זה איך זה נראה בפסוק איך זה כתוב ואיך אנחנו קוראים כי שפירסטלי שובש למוכו הנה בוא נראה עוד פעם מה הוא עושה [נחירות בוז] וואו כי עוד פעם זה כאילו איך אנחנו כותבים זה זה זה לוח של רבי החיד למה לאכים של מוכו בגדוי בו איך אנחנו קוראים את זה בויגדוי בויגדוי בגד כ שפירשתי >> או כן זה עכשיו קשור בבוגדיבו זה שסולד הוא מוכר את ה את הבת שלו בתורמה זה ממש בגידה אז פתאום זה רבי אליעזר רבי אליעזר שהיה בצד ימין מקודם הוא הולך לפי מיקרו עכשיו פתאום הוא הולך במסויר שקוראים לזה בגידה ולא בגד אז אומרת הגמור א כז שבש טוב אז צריכים לשנות מה שאמרנו אלוק מה מחנוש עוד פעם מה הפסוק להזכיר את הפסוק ואני הנה נוסעתי לכור את משמרס תרומויסוי בוא נשמור על התרומ כמו שצריך לכו לכו מה זה לכו לכו שמו ושאינו רוי לכו לא תשמור אני אומר גם הדברים הקטנים האלה כמו זה רק הפסוק הזה נכון אפשר למצוא את הפסוק 10 שורות למעלה אני לא יודע איפה אבל כאן זה מעביר את זה טוב מה זה הלכו פתאום נכנס לך לכור מה >> לא נסעתי לכור עכשיו זה הכל ברור הלכו זה על התרומ אבל הוראו לכוון שמו מה שאתה יכול לאכול על זה תשמור אבל במקרה בעומד בייז שהיה לך תרומו סופק ש אולי מישהו בטומ נגע בזה ושאנר לכל תשמור זה אתה לא חייב לאיזה רונמני רואי הוא אומר נכון אתה צודק מה שנוגע לך תשמור אבל אתה יודע מה גם סטופיק טרומבו זה נוגע למה כי אנחנו מאמינים שמשיח בא מחר ויבוא אליהו שם יוב אליו ויתערנו אומרת הגמור אומר רב יהודה אומר שמואל לא חקרב שמים מה אומר רב שמעון במשנה רב שמעון במשנה אומר שדובר שני מסכבן מוטור מה זה אומר שאם אני עושה חור באוזן של הבחור אני לא מתכוון לאכול אותו אני פשוט מתכוון להציל אותו אני הצולה אני בא עם מחת פח מכניס לו באוזן ואני אציל לו את החיים יוצא דם עכשיו פועל יוצא שעכשיו יש לו מום ואני אז לא התכוונתי ממש לא התכוונתי לזה אני התכוונתי להציא אותו אז הוא אומר רב שימן אפשר לאכול אותו ככה אבל יש עוד יש את הרב שמין בברייס שמה שרב שמעון אומר שאפשר לעשות הקזה אפילו זה מביא מום זה לא זה המשתה זה המשתה כן לא רב שמי אז מה כן בוא נראה אתם פריז עוד שנייה מה קילו רב נחמן ביצחק ה רב שימן על איזה ירשמ אתה מתכוון שהלור כמס רב שמסניסין שדוב שכ מותר שמנו שמ ד שכב מותר זה דבר ידוע בכל הש"ס וכי הנה כמה שורותי וא רבי חיא ברשי אומר הרב לו קר יהודו הוא פוסק רב פוסק שהלו שדוב של מסכבן אסור הנה בוא נראה דוב שמסכוון לחדשים החדשים או הנה דוב שמסקן את המהיר [מוזיקה] >> זה לא מהיר טוב נצב מצוין מה רב שמן מה אתה אומר שהלכות יהוד כולם הם יודעים שדוב שזכון מחלוקי בכל השפרט במסכת שבס טוב שזכבן מותר אסור ושמואל פוסק כמו רב שמן רב פוסק כמו רבי י ורב חיא ברובה מסג גבר זה בלי הראשונים רב חונם ברשי אומר שמואל זה ישר אומר רב רב אומר לו גר הוא שמואל אומר לו גרשמ [כחכוח] או אז אלו רב שמ דברייסה שמי שעשה הקזה וזה יכול לעשות מום אתה במקום לעשות הקזה רכביס ברגל ולא שום דבר לא קורה עשית לו הקזה באוזן וזה עושה מום עדיין אפשר לשחוט ואז זה הלוך כמו רב שיב רב שיש רב מס לא בהדחנמי זה לא על המשנה שדוב ש מסכמ כי זה כולם יודעים שהלו כמו לפי שמואל הלך כמו רב שימן ולפי רב הלך משהו חדש שאם היה לך אפשרות לעשות לו כזת דם במקום שלא עושה מו ועשית במקום שעושה מום עדיין אתה יכול לשחות שרד אומר שמסו אוקי הם הם אויז בחור הצור הם אויז בבכור מישהו כהן לוקח הנה זה התמונה מהגמרא שלנו לוקח סכין כי הוא רוצה לאכול את הבכור אפילו בזמן הזה הנה אז אם יש ביסמקדוש הוא לא הוא מתצל הוא לא רוצה לקחת כבש עד הבסמקדוש זה זה המון נסיעות אני אני גע בצפון עד שאני אגיע שמה בלי רכב זה המון אני לוקח סכין בשנייה תח עושה לו חור יש יותר טוב אפילו הזה שעושה חורים אהוב של האוטובוס >> אז זה של האוטובוס או זה של חגורה של חגורה לוקח לאותו אוזן פק הלך זה מה שהם עושים היום שמים שם את הפלסטיק הזה >> כן אבל הם עושים את זה יש את המכונה הזאת לכבשים לפרות לכל לכל יהיה מאוד קשה בזמן הבסיס מקדש למצוא משהו בלימום לכולם יש את זה >> הרי זה לא ישכו לא אתה אומר מחת הרי זה לא יש לומס מה זה לומס זאת אומרת אפילו פתאום הלך לו כל הרגל אז מקובח יש לי איזה מום לא אנחנו קונצים אותך אה זה אתה לא שוחט את זה לאלום דברי רבי אליעזרחים בימום מה אחי שח לא מחכים אז שיהיה לו עוד מום הנה בוא נראה כמה סרטונים כאן זה יפריע לכמה אנשים אני מבקש סליחה ‏you for now pleas take care of him wor take לרבי שלי היה כזה פצע >> שוב להכניס לך סתירה אתה רק מסתכל על הפצע הזה זה >> תעשה חזור תעשה חזור על הזה בפרצוף ‏Come here. Come, come. Don't be afraid. >> [נחירות בוז] >> לא מסדר ‏you saved my life [מוזיקה] got up from my father and now your re do you teach like your father ‏The father was but the son not the demonstration ‏No kckell >> [כחכוח] [‏צחוק] [מחיאות כפיים] >> בבחל אליעזר אומרים אם באמת נולד עוד מום שוחטים שואל הגמור מקונס רבי לזלילום הוא אומר אם עשית משהו לא בסדר חתכת לוות אוזן שלא יקעלו קונצים אותך אתה לא שוכ את הבהמה הזאת לעולם ועד אבל אנחנו רואים מה שדומה ששמה רבי אליעזר לא כל כך מקפיד ורמיני מי שעויס לו בהרס וניקטסו היה לו איזה בהרד היה לו איזה צרט על היד ו הנה זה מהגמרא שלנו אז בוא היה לו איזה משהו פצע לבן כזה על היד אבל קצוצו מסכבן אם הוא הוריד את זה עם סכין כי הוא לא אוהב איך שזה נראה רבי אליעזר אומר אז מה רבי אליעזר היה אמור להגיד לפי מה שהוא אמר עד עכשיו עכשיו >> לא אלומים לא אלומים הוא לא יכול להטאר >> בוא נעשה לו קנס כמו שהבחור לא שוחטים לעולם אז גם כן מה מה ראת את זה ואז הוא אומר לי כשיבוא לו נגע אחר יתאר עמנו כש כשיהיה לו נגע שני אז הראשון יהיה טהור אז אני שואל אתכם שאלה אתם ישראלים איך אתם קוראים את זה יתורר ממנו הכוונה שהוא ניתר מיד ברגע ביום שקיבל את הנגע השני אז הוא ניטער מיד או ביום ברגע שיש לו נגע אחד שני אז בוא נחכה את השבע ימים כמו נגע רגיל ואז הראשון יהיה טהוב אומרת הגמרא וחום אומרים וחום אומרים עד שתפרח בכולו אם יש לו נגע בכל הגוף אז כבר טהור אז גם הנגע שהיה לו מטר או שתמ התבהרתם מכיגריס רבויסה תשימו לב כאן כי זה יהיה חידוש עצום לכם פשוט רשי מפורש עד שאתם מה התבהרתם מקגר זה לא הכוונה כמו שאתם קוראים את זה שבעוד שבועיים פתאום זה נהיה יותר קטן איך אומרים מצמיק א מצטמק מסתמק וראה לו זה מצטמק ונהיה יותר קטן לא לא לפני שהוא חתך את זה זה נהיה יותר קטן מכגריס זה כי הנה הוא קם בתמונה הזאת אז מתי זה נהיה בארדיג לפני שהוא קצת פני שכן אז שמה מכיר גריס נו הקפונה מה רואים כאן שלפי רבי אליעזר לא קונצים לעולם יש לו דרך עוד נגע אז למה בכור גם בבכור תגיד עוד נגע שמגיע עוד נגע אתה יכול אתה יכול לשחוט אותו אוקיי אז זה סתירה בבכור הוא אומר שכונצים לו לאלם כאן לא אומר הגמור רבנו כי כונס רבי אליז בממונינו ישמעם זה בחור שזה הממון שלו בגוף אוקיכונס הגמרא מסבירה את הספור מה נפק טוב אז הבערת על הגוף שלו אז מה ממונידס מבד אין לו מה להפסיד ממו נפשך אם זה על הכסף שלו מה מה יקרה או שהוא יעשה הוא יעשה >> הוא יעשה מום >> ואז הוא ילך לרב הרב יגיד לו בסדר תאכל את זה ואם הרב קולט מה שקורה כן אומר רגע רגע זה נראה יפה חטח יפה מסכין עשית מה השתמשת בזה של הנהג אוטובוס? מה קורה כאן? זה ממש הגול בול. לא הגול בול, הוא השתמש ברו שנראה כמו מטוס. אתם זוכרים שהיה לכל נהג משהו אחר? >> פתאום מה מה זה הצורה המעניינת הזאת שמה? זה נראה כמו אוניה. מה הוא אתה היית נהגד? הבנתי אז הוא אומר לו אז מה? אז אז אז אז תחכה עד שיהיה לו עוד מום. מכל אחר הוא צריך לחכות שיהיה מום. המום שהוא עשה זה אפס. מנישים אותו. ואז הגיע עוד דמום שהוא מחכה לו, הוא ישלח אותו לכבס לאן, ישבר לו שמה הרגל ואז הוא יגיד, אוקיי, אז הוא לא הפסיד כלום, אפס, אפילו דקה אחת הוא לא בזבז. לכן אנחנו מענישים אותו >> או לאומס, המון משני לא יעזור אבל ביד שלו יש לו בהרס עכשיו הוא וואו, הוא יכול להפסיד כי מי אומר שיגיע עוד נגע? ואם הוא צריך לחכות לנגע השני, הוא יכול לחכות שנים. יש אנשים שהולכים כל החיים שלהם בלי נגע. זה התשובה. אז אומרת הגמרא הוא יעשה את זה גוף אומר קשבון דרב לא שאלת אותי סתירה ברבי אליעזר בבכור אמרת שמנישים אותו לומיס וכאן אתה אומר בהרס יש יש איזה דרך לצאת זה גם בחכומים חומים אומרים שלא קונצים לעולם וכאן קונצים לעולם אז אומרת הגמור דרבי אליזר דרבי כן אלא דרביזר דרב קש כמו שכדש שנינון אמרנו יש נפק בממון לגוף רבון דרבון לא נקרא שחוכמה מי דוא כנסו חוכמה מי דווקנסו נכון אנחנו קונצים בדיוק בדבר שהוא עשה זאת אומרת מה במקבן למישהו בא עם מומו בא בכור הוא רוצה להשתמש במומה הזה לצאת מכל הבעיות שלו ולשחוט אותו עכשיו בא מומנצור רבונון אז אומר באמת במום הזה אתה לא עושה כלום שיהיה לך עוד מום אז אז תבוא לדבר מום אומר השטר והוכב ומידו עבד כנסו כאן הוא רוצה לצאת מהבה בהרס איך הוא חתך את זה מהגוף שלו אז בברס הזה אנחנו קונצים אותו שמה ומהיכן טו נפשי בקציצה הוא רוצה להגיד שהוא טאור לגמרי שאין לו בארס מצוין והקצור רבוננון אז אנחנו עושים כאילו יש כאן איזה נקודה כאילו שהוא לא קצץ ועכשיו תחכה עד שהמה שלא קצצת הולך אבל אתה לא יכול כי הוא לא נמצא כאן הבנתם >> כן אבל הם לא >> עוד פעם עוד פעם רגע עוד פעם עוד פעם אחת הה היה לו בארס, היה לו משהו לבן. עכשיו זה נמחק. אנחנו נגיד לו לא, זה לא נמחק. זה כאילו זה עוד שמה. חתכת את זה? לא, לא חתכת. עכשיו יש לך בעיה. איך תתאר את זה? חכה >> תחכה עד שהוא עד שמה הוא אתה לא רואה אותו. הוא כאן ואתה לא רואה אותו והוא לא הלך. אז בקיצור הוא טמא לעולם. אז אם נחזור לשאלה הראשונה ששאלתי בתחילת השיעור, >> אחידה. מה החידה? איך שייך שבן אדם אין לו צרת? רק יור יכול לענות עכשיו. רק יואל איך שייך שבן אדם אין לו צרת והוא מחכה מחכה שיהיה לו צרת כדי שהוא יהיה טהור הנקודה הז >> בטעות קיצץ >> הוא לא בטעות הוא חתך את זה הוא חתך את זה בכוונה עכשיו אין לו אין לו צרת נכון זה קצת אתה לא תאהב את זה תכלס היום אין לו צרת אבל כדי שיהיה שהוא יהיה מותר הוא צריך עוד אחד >> ואז לפי השיטה הזאת עוד פעם מה קרה כאן אחד חתך עם סכין היה לו משהו לבן כאן לא אהב את את זה זה ממש לא טוב לתמונות מעל האף שלו לקח סכין הוריד אז אמרנו שאם לפי שיטה הזאת לפי רבי אליעזר אם נולד לו עוד נגע בכל הגוף עוד פעם לבן באיזשהו מקום אז הוא נהיה טהור גם הראשון שאלת השאלה האם באותו שנייה שזה גודל או גם את השני צריכים לחכות את כל ה את כל הטהרו ואז גם הראשון ניטר >> מה זה עם >> אוקיי אז שאלה טובה אז בוא נראה מה שהגמרא אומרת בואפיתרתנן אוי ויתרתנן האם הוא ניתר מיד או שגם הנגע השני צריך להתאר למה נפק מה אכפת לי לחוסן שני רבוי נגע אותו סיפור קרם חתן מה קרה החתן הצדיק שלנו הלך וחתך גם לתמונות מה ממש בזיוינס כל התמונות של החתונה עם פצע כזה גדול לבן לוקח אה אה תר מוריד את זה עכשיו יש לו אדום שמה לא משנה קצת איפור גבלדק ואז פתאום הוא קיבל נגע שני באמצע השבך אז הוא קיבל נגע שני עכשיו הלוכי ככה אנחנו על חתן אנחנו מאוד מרחמים אם יש לו נגד צרת לא הולכים לכהן שום דבר מתעלמים מזה שבע ימים יש לו עכשיו חופש כל השבס אחרי שב זה הולכים לכהן עכשיו אם הלוחי שהוא נהיה טהור על המקום ברגע שיש לו משהו שני אז הוא טהור למה צריך שב >> אבל אם הוא צריך לחקות שבע ימים ואת כל הזה עד אחרי שבור עכשיו הוא טמא זה הנפק מינה או אז יש לנו חוסן שנרא בונגנו שבע יומם לא צליצוסי אם הנהג עלעל על הזה שלו על הבגדים בחין ברגל גם אם היה לו משהו על הרגל נותנים לו כל ימי הרגל נותנים לו את כל הימים של הרגליים שלו יזיתנן מה מה אתם צוחקים אה [‏צחוק] אוקיי רציתי לראות זה מישהו מקשיב בכלל אף אחד לא מאיר האורש שום דבר רק שתי שתי אנשים צוחקים >> מהחוק >> אוקיי שתיים רק צחקו >> בחיים ברגל גם ביונטף כי זה יום טב אתה לא רוצה שבן אדם יתחיל לרוץ לכהן ויגידו שהוא טמא מה הוא סוף סוף עשה סוכה והכל מצס א חרויססס כבר עשה לי והיא היא אמרתי ארטנן אם הוא נהיה טהור מיד על המקום מקמסר לי והוא נהיה טהור מהצרת הראשונה שהוא חתך במיזיד לבסרסטרשבס ממשנה אז הוא מחכה פשוט שבע ימים ללכת לכהן על השני והוא טהור עכשיו אלוזיתן אבל אם הוא צריך לחכות לשני סובב סובב כאילו מטמסבסרייסו אם אתה לא מתחיל את כל הסיפור עם השני הטב וכב אפילו אם אתה לא מתחיל את את הסיפור עם השני ואתה אומר טוב יש לו שבע ימים של חופש הו מתמ וכהן מקמיסה עדיין הוא טמ הוא לא הרוויח כלום תיקו וזה נשאר שאלה אז אתם היה לכם מחלוקת מאוד יפה כאן יש כאלה שאמרו ככה אמרו ככה תיקו בואי רב זירו צורם אויזם בבכור ומיס הבן אדם שעשה משהו שלא כהלכה ועשה חור באוזן של הבחור כדי הוא רוצה לאכול אותו ותפס אותו על חם אחר כך הולך לומו הבן אדם הלך ונשאר כבש זה הסרטון מה הולקנוז בנו יעבוב אם כוים את הרבי השני אם תנס לו לגויים קונצ יעוב יש לנו כאן שתי מקרים שאחת קונצים אתה בן אחת לא למה זה דומה יש בן אדם שמוכר עבד לגוי עבד תנני עבד גוי שהוא בעצם לא גוי עכשיו יש לו מצוות כמו אישה ואתה מוכר אותו לגוי אז עכשיו גם את המצוות האלה הוא לא יוכל לקיים אז קונצים אותו שהוא צריך לשלם המון כסף להביא את העבד בחזרה אליו אז קונצים גם את הבן גמנו יחובמצ יש כאן חילו השם ענק שהעבד הזה לא עושה מצוות אז כנסו את הבן אבל אם תמצא כי מלאכת במועד ומס או אז זה אנחנו תמיד מדברים זכיר עוד פעם לכל החדשים יש בלאגן יש בעיה רצינית לעשות עבודה לעבוד ללכת לעבודה בכל המועיד כי זה לא חול זה מויד זה לא שאני גדלתי אני תמיד חשבתי שיש חג [נחירות בוז] בהתחלה וחג בסוף ובאמצע זה ימים שהולכים ללונה פארק עד שהתחלתי להגיד דף היומי ואז תפסתי שזה חג לכל דבר רק מה יש התרים לעשות מלוכ ככה וככה מהצוירך האם מותר לכתוב האם מותר זה האם אפשר לעשות שופינג זה בעיה רצלית לעשות שופינג כל מיני דברים זהזה נכון המון אנשים שיעור הפסיקו ללכת לעבודה בגלל זה באמריקה בפרט זה משהו שכולם הולכים לעבודה הולכים מתגלכים אל תשאלו אבל לא אי אפשר אי אסורבוש >> הלבוש בדיוק אז באמת השנה הקבעתי קצת עניבה זה חליפה של שבת כי גם הלבוש מה שאמרו הרשי אומר זהסיסודריסה אפילו לשונות חזקים מה קורה עם בן אדם הנה עשה פטנט יש לו קרם של ענבים והוא אומר בשמע להבזבז עכשיו ערב יונטה ערב חג אני יש לי דברים יותר אני צריך לקנות אתרוג ולבנות סוכה יש לי כמה ימים של חופש מקורכו באמצע החול המועיל אז הוא דוחה את כל העבודה הזאת לשמה ויש לו היתר למה זה דובר עובד אם הוא לא יעשה את זה במלון הייתי יושב שם אומר להם חבר'ה לא הולכים עכשיו שופינג לא זה דובר עובוד יש מבצעים זה דובר עובד זה לא מגיב בנוח אז הנה יש לנו סיפור בכל דב אמרנו שכונצים את הבן מתי ש שהוא מוכר עבד האבא מוכר עבד גם הבן צריך לקנוס אותו אבל כאן במקרה הזה שהאבא דחה את העבודה בקרם עד חלומיד לא קונצים את הבן בשם דו לא יבד לאיסורה כי הוא לא עשה האבא לא עשה שום איסור בינתיים הוא לא הוא לא טל שום דבר במועד הוא דחה את זה הוא שבעל טייסה אני לא אני לא בוצר את הענבים עד שזה המילה הנכונה בוצר עד חלמוד והוא מת ערב יונטב הוא מת והוא לא עשה שום דבר לא יכנסו בנוח שום ד לאיסור חוכמה כשהאבא עושה חור באוזן של הבכור האם הבן גם מנישים אותו לעולם שהוא לא יכול לאכול אותו הוא הלך פיפור אולי הקנס הוא על הבהמה הזה נשאר לעולם אומניסו למדנו סוד שנקבת בשביס יש לך שדה שטל טלשת את כל הקוצים תיזור למצוא שביס לא עשית עבודה רצינית עושת את הקוצים אז זורים אותו מוציא שביס נתיבו שמת נדירו אז הנה יש לנו נדירו מאוד מעניין בטור [מוזיקה] מקווה שהוא עושה את זה מהר זה שמים אה כל דיר >> כלוב דיר ומזיזים את זה כל הזמן כי הם מזבלים את הם מזבלים את הזה ואחר כך מזיזים את זה לעוד מקומות הכי כמה ימים מזיזים שוב הנה מזיזים את זה וכל הזמן זה מזבל להם את השדה זה ממש נדיר [מוזיקה] >> אוקיי גולדק אז נידירו אם עשית מעשה רציני של זיבול השדה בשמיטו לא תזור למצוא שביס מנישים אותך אתה לא יכול לזרוע את זה בביץ בוא רב או רב יויסי ברבי חנינו נקטינון התיבו מה קורה אם הוא עשה את כל ה את הזה זיבול הזה ואחר כך הוא מת בנויזוירו לא מנישים את הבן הלא ידי כן צורבנו לברו אז רואים שקונצים את האבא ולא את הבן גם אצלנו בבכור מחכים עד שיהיה מום חדש אומר אבא נקטינון אה זה כבר מאוחר בוא בוא נלך למשנה כבר פספסנו את השעה אז בוא נלך עוד דקה עומר הבאי ניקטינו טימ טהרוס ומייס אם בן אדם טימי טהרות יש לנו אפילו סרטון אז יכול להיות שזה אני מקווה שזה מאוד מהר כי אנחנו מכירים את הסרטון הזה רק היום שש עגבניות צצה בואו אמיר ספישל בשוק טופ קם טסט יאללה בעל הבית השתגע רק היום שלוש בריזר שלוש ביחד צר [גניחות] היא לקחה מים טמאים והיא שבחה על הזה אבל אי אפשר להראות את הטומ זה טומאה שזה לא נראה לעין כליה אחרוב מהתחזק שלי נכוזק זה סתם הלכה שהב אומר לנו למה כי אי אפשר לראות את החזק כנוס רבונון זה אז ממילא בעצם מהתורה פטורים לגמרי רק מה רבון כנסו לד כנסו רבון רק את הבן אדם שעשה את את המעשה הזה נקנס רבס שלכם ערב טוב ונעים