מעבודת השם לחיים עם השם המהפך הגדול של חג שבועות, הרב יוסף יצחק ג'ייקובסון שנת תשפ"ה

יש שאלה שהרבה שואלים ובעמדינו לפני חג השבועות זמן מתן תורתנו זוהי השאלה שהזמן גרמה מה היא היהדות מהיא נשמת נקודת התמצית של התורה והמצוות מה היא התורה מה היא מהותה מה הלב שלה מה הנשמה שלה מה הבסורה שהיא מביאה לעם ישראל ולעולם נו יש לערך 15 מיליון יהודים כן ירבו אז מסתם יש 15 מיליון תשובות לשאלה זו כי לכל יהודי כרגיל יש נקודת המבט שלו שלה במשך השנים בהרצאות ושיחות סמינרים שונים בכל קצבי טבל בארץ ובתפוצות השאלה הזו נתעוררה מזמן לזמן יהודים שואלים מה זה יהדות וכשאני שואל את השאלה אצל יהודים מכל גוני הקשת מכל המגזרים ומכל סוגי קהילות ורמות שונות של שמירת המצוות ולימוד התורה וידיעת אותה. יהודים שונים נותנים תשובות שונות ומעניינות. יש אלה שאומרים מה זה יהדות? מערכת של חוקים. מצוות הלכות בחיי יומיום מבוקר ועד ערב ביום ובלילה מיום הראשון עד יום השביעי. מצוות שניתנו לנו מת בורא עולם. אחד יהודים אחרים אומר יהדות זה תיקון עולם תיקון היקום רגישות לצורכי כדור הארץ שלנו פלנטה שלנו לעבדה ולשמרה ויש יהודים שאומרים יסוד התורה היא הומניטריות אנושיות מנשלחק רגישות לזולת ההחלת ליתן לאכול לעניים ליתן צדקה לאלה שנזכקים להגן על החלשים לספק למצרכיהם איך חילל אומר מדלך שני לחברך לא תביד זהו כל התורה כולה מה ששנוי עליך לא תעשה לבן אדם שני צדק חברתי עמידה נגד הפרת זכויות אדם המידה נגד ניצול לנצל מיוטים נגד אלימוד שפיכות דמים ואהבתה לריח כמוך לא תעמוד על דם ריחה ויש אלה שאומרים מה זה יהדות אהבה והתמסרות רדיקלית לחינוך מחויבות למשפחה לנישואין לזוגיות ובכלל לקהילה פרורבו היא המצווה הראשונה של התורה אל תפרוש מן הציבור ויש כאלה שמגדירים מה זה יהדות הדת שיצרה את עם הספר עם חכם ונבון הוא שדוקה לידע ללימוד לחינוך לעוד לימוד והגית בו ימם ולילה האם יש לדות מסר אחד או שמה מדובר ב50 או 100 או 10ה דברים שונים עבור נשים שונים יש סיפור אחד מסיפורי חכמינו זכנם לברכה שמבטאים את הייחוד של חג השבועות זמן מתן תורתנו והוא בתלמוד במסכת פסחים דף סח עמוד ב מספרת הגמרא רבי יוסף כרגיל בארמית ואני אתרגם את הדברים רבי יוסף ביומ דעצרת בחג השבועות שנקרא חג הצרת אמר אבדי ליגלה טלתה אמר אילו היומד כגרים כמה יוסף קה בשוקה כלומר רבי יוסף כשהגיע חג השבועות שנקרא הצרת הוא ביקש מבני ביתו מאלה ששימשו לו להכין לו עגל מובחר הוא רצה סעודה משתה מיוחד לכבוד החג לא סתם בשר בשר שמגיע מעגל שנולד שלישי מבטניהם שיש בו איזה איזה עדינות או איזה טעם מיוחד מובחר? למה? למה ביום זה? לא בחגים אחרים, לא בימים אחרים אומר איליוב, אם לא היום הזה שגרם לי, כמה יוסף יש בשוק. רש"י מפרש ככה: "אילו היומה שלמדתי תורה ונתרוממתי." הרי אנשים הרבה בשוק ששמם יוסף ומה ביני לבינם? כמה יוסף בשוק? יש המון יוסף שמסתובבים בשוק אני גם יוסף מה ביני לבינם אני כמו כולם אליו היומדכגורם לכן הביאו לי עגלט רצה לאכול עגל מובחר שבמוחרים כדי לחגוג את החג המיוחד הזה עבורו בצורה אינדיבידואלית רבי יוסף היה אחד מגדולי חכמי בבל הוא חי לערך במאה השלישית כמה מות שנה לאחרי חורבן בית שני היה מגדולי גוני הדור ראש הישיבה של הישיבה המפורסמת בפומפדיסה בבובל היום עיראק הוא היה בדור השלישי של המוראים בבובל תלמידו המפורסם של רבי יהודה ורבם הגדול של הביה ורובה והוא נהג לחגוג אומרת הגמרא חג השמות בתלהבות בפטוס ובשמחה מיוחדת לכן הוא ביקש שיכינו עגל מובחר לכבוד החג כי אלמלא היום הזה יש המון אנשים ששמום יוסף באנגלית יומרים ‏of שמז אולי זה מגיע מהגמרא הזו יש הרבה ג'וז ג'ו זה יוסף באנגלית ג'ו ג'ו ליברמן היה סנטרי נפטר לא מזמן יוסף ליברמן הייתי עוד ג'ו בשוק הייתי עוד יוסף בשוק אבל כרגיל לשונם של חז"ל ובפרט גדולי גאוני הדור ובפרט אלה שמצוטטים בגמרא בתורה שבעל פה לנצח הם מדויקים בתכלית ופה לכאורה צריך הבה או ביאור בלשונו של רבי יוסף שמצוטט בגמפסחים מדוע היה זקוק לבטד גודל שמחתו על חג השבועות זמן מתן תורתנו על ידי זה שביטל כביכול כל היוסף האלה שמזיאים בשוק חכם הרי היה יל יכול להעביר את אותו רעיון בצורה חיובית היה יכול לשתף ולבטא את עומק הכרת התודה שלו לקדוש ברוך על על טינתנו כפי שאנחנו מברכים בכל יום ברוך אתה השם שבחרבונו מקולמים ונתן לנו את תורתו ברוך אתה השם נותן התורה נתן לנומקבלים עליה לתורה זה הברכה ראשונה ויש ברכה אחרונה שנתן לנו תורת אמת וחי העולם נתה בתכנו תדמינו לעצמנו להבדיל יש לנו חבר שמולק שמוליק הולך מסיבה בכל שנה שנה ביום בו הוא נבחר להיות מנכל של חברת מיליארד הדולר שלו אז זכר באושר מופלא כמובן להבדיל במסיבה הוא קם ואומר בשבילי זה יום גדול מאוד אלמלא היום הזה יש הרבה מולקים שמסתובבים בשוק נוהגים במוניות מצחצכים נעליים מנהלים מכולת מזיעים במאפיה שלהם חייתים מנסים להרוויח כמה גרושים כמה שק קלים אני הייתי עוד שמולק בשוק כמו כל שמולק אחר נו אם הוא היה נותן לי את הנאום ש אם הוא היה נותן לי את הנאום שלו לערוך הוא לא נתן לי את זה אבל אם הוא נדן הייתי כותב את זה אחרת אני מרגיש כל כך הרבה שמחה הכרת הטוב הודעה לבורא עולם היום שכתוצאם היום הזה איזה מתנה קיבלתי זכות מיוחדת לעזור לכל כך הרבה אנשים על ידי מצוות הצדקה מתנה של הצלחה של אושר של שפע של עולם לא הייתי מסיק למה לחגוג את מזלך ואת נס החיים שלך ואת האושר שיש לך בחיים אושר עם אומם א' על ידי זלזול באחרים הדגשת העובדה שאין להם מה שיש לך ובפרט רבי יוסף אפילו לא מדבר על הצד החיובי היה יכול להגיד אילו הי יומ לא הייתי זוכה ללמוד תורה לא הייתי זוכה לשבית המדרש בפומפדיסה לגדל תלמידים כאלה כמו הביה ורוב מילה מה הוא מדבר רק על השלילה אילו היומדגורם תסתכל על כל היויסן שבשוק ואני לא כמותם אני הייתי בחור בישיבה בשנת טופש נדי הרנבי מלובביץ' היה מתוועד בכל שבת אז כמובן גם בכל חג וגם בחג השבועות בחול יש כמובן שני ימים של חג השבועות. זה ההתוועדות הגדולה של הרבי היה ביום שני של חג השבועות לפני שקיעתית החמה וזה נמשך. ההתוות בכל שנה הייתה נמשכת הרבה הרבה שעות. ההתוודות של חג השבועות היו מיוחדות כי הרבי היה אז שופך שופך חידושי תורה בפשט וברמז ובדרוש ובסוד בנגלה ובחסידות בקבלה ובמחשבה במוסר ובוחגות יהודית בתורת הנפש ובמשור הנפשי בענייני השקפה בענייני חינוך והיה איזה עשירות ומותיקות מיוחדת לשיחות הוא שפך אור על המון המון סוגיות שקשורות לזמן מתן תורתנו ואחד מהשנים זה היה חג השבועות שנת תשנ הרבי התעכב על גמרא זו במסכת פסחים והוא שאל את שאלות שאלה זו ועוד כמה שאלות וכתשובה הוא גילה עומק חדש לפחות על דרך הרמז והדרוש בדבריו של רבי יוסף במסכת פסחים רבי יוסף הציע הרבי בלובביץ' לא ביטל במחי יד יהודים ואנשים אחרים שמזיעים בשוק למה כדי לפרנס את פני ביתם הוא לא השמיץ אותם לא רצה רצה לבטל אותם, לא רצה להגיד וואו אני לא כמותם הוא למעשה החמיא להם אלא מה ככמה יש לומר שהוא רצה לבטא את מעלתם אלא מה רבי יוסף ביט כאן עומק נפלא ותשובה מרהיבה לאחת השאלות הגדולות מה יהדות ובהקדמה עוד כמה שאלות על סיפור זה כי ידוע שכל תיבה במים מחז"ל זה בדיוק נפלא רבי יוסף אומר אליו היומדקגודם כמה יוסף כב בשוק אבל מה הדיוק כמה יוסף מה נגיע עם השם יוסף או שמרל או יינקל או דוד או שמוליק או זליק או יצחק מה החילוק היה יכול להגיד לו היום כמה אינשי כב בשוק כמה בני אדם יקב בשוק רש"י מדגיש הרי אנשים מרבים ששמם יוסף בסדר והם שמם לא יוסף ושמם ראובן השמן הלוי היהוד אברהם היצחק אני מדבר בלשון מליצה אומרים יש יוסף שחרים אבל זה לא מילה של רבי יוסף לגבי אלה ששמם יוסף זה מלה כללית של רבי יוסף לגבי כולם אלה שלומדים תורה לגבי אלה שלא זכו ללמוד תורה רבי יוסף מדגיש כמה יוסף בשוקה לכורה זה בדיוק גם מה לשון כמה יוסף איכה בשוקה יכול להגיד אב קמה יוסף איכה איכה בעלמה אפילו אם הם לא בשוקה יש אלה שלא לומדים טרף אלא אם הם לא מסתובבים בשוק אולי הם יושבים בבית כל היום אולי הם הולכים לשוויץ אני יודע הלכים למקומות אחרים הוא מדייק אילב היה מדגגם היה לחלקת כמה אנשי איקה כמה כמה יוסף איכה כמה יוסף איכה בעלמה נכון הוא רוצה לבטע הניגוד בין בית המדרש והשוק אבל בעצם היא לו היומה הרי כל העולם היה שוק לא רק השוק היה שוק אם לו יומם לא היה מציאות של תורה, לא היה מציאות של בית המדרש, לא היה מציאות של בית ועד לחם של ישיב, של בית אולפנה, כל העולם כולו היה השוק אחד גדול. ופה הסביר הרבי וזכיתי לשמוע את זה מפה קודשי שבדרך רמז, בנוסף לפירוש הפשוט של הדברים, כמובן, רבי יוסף מגלה לנו דבר עמוק, שכשקוראים את הטקסט בשטחיות, אפשר לפספס את זה. הוא אמר, יש לא משהו מגלה פה. במליצת לשונו המדויק רבי יוסף אומר לנו משהו הרבה יותר עמוק ממה שאפשר לקרוא בשטחות שהוא משבח להשם על גודל היום שהוא זכה ללמוד את הרא שזה כמובן הביאור הפשוט לא היום גם כם יוסף בשוקה אבל יש נקודה מיוחדת עוד עניין למה הוא אומר אילו היו מדכגורם לא מדבר על היום אילו תר אילב היום ודאי שזה היום הזה מתן תורה היום ביום הזה אבל הוא חי העניין הוא זה לא היום העניין הוא מה שקרה ביום זה הוא מדייק איו היו מדכגם נקודת הביאור בזה בהקדם מה זה השם יוסף כל שם בתורה יש בו משמעות למה נקרא יוסף יוסף מסופר בפרשת ויצא שרחל קרא לבנין שלו יוסף ולימר ותיק קרה שמו יוסף לאמ יוסף השם לי בן אחר כלומר יוסף זה מלשון הוספה ועוד יש פה דיוק בן אחר הצמח צדק מסביר ביר התיר וזה מיוסד על מדרש יוסף השם לי בן אחר למה לקנות להבן שלך שנולד אח כל כך הרבה שנים בשם יוסף כי אתה חושב על בן שני בסדר בעזן השם שיהיה לך בשעה טובה מסכת בן שני אבל עכשיו תחגוג את הבן הזה אני לא יודע ד מה מטפל רגשי היה אומר על שם כזה למה נקראתי יוסף כי חשבתי שאני רוצה עוד בן בסדר אתה רוצה עוד בן שעה טוב ומצלחת תמתין קצת זמן יוסף תחגוג אותו מסביר אדמורצמסד בירת לא זו היה הגדרה של יוסף זה יהיה ילד כזה שיהיה לו הכוח והעוצמה להפוך מאחר לבן גם זה שנקרא כמו אחר הרי בגמרא יש אחר שוב בונם שבובים חוץ מאחר גם זה שנראה כאל יוסף יהיה הכוח והעוצמה והחריזמה והפנימיות והתלהבות ליקח אחר ולהפוך אותו הוא מסביר לפי זה כל המדרשים שמה על בן אחר שזה מרמז על ירובם שהוא היה בבחינת אחי שירובם הגיע מיוסף לכורה מה השחל כל פנים זה לא הנקודה של השיר אבל יוסף מגלה הנוקודה של הוספה ולא רק הוספה הוספה ברמה בצורה דרסטית ובעצם זה תכלית בריאת העולם ותכל בתכלית בריאת האדם איך כתוב בפרשת בראשית בסיפור בראשית שומרים את זה בכלל כל ליל שבת בקידוש ויקיבו שבת מכל מלאכתו אשר ברא אלוקים לעשות מה זה לעשות ביום השביעי ויכל אלוקים באים השם מלאכת וישפס בים השם בכל מלאכת יבורך ויקדש אותו כיבו שבת מכל מלאכתו אשר ברא אלוקים בשבת הקדוש ברוך הוא שבט מכל המלאכה מכל הבריאה מה זה לעשות אומרים חז"ל לעשות לתקן כן, זה לא שהוא גמר בריאה ונתן לנו עולם ואומר זהו, I gave you a perfect world. לך תהנו שיהיה לכם כיף. אשר ברא אלוקים לעשות הוא ברא את העולם כדי שאנחנו נהיה שותפים לקדוש ברוך הוא במעשה בראשית לעשות, לתקן, לשפר את הבריאה, להוסיף בה הבריאה. השם יוסף מסמל תכלית עבודת האדם. אני לא צריך להיות פוספסיבי בעולם זה אני צריך להיות פרקטיב פרודקטיבי א שבא אלוקים לעשות אדם לעמל יולד בגמרא סנדן יש שלוש שיטות אם זה עמל מלאכה עמל שיחה עמל תורה שבכל לכל שיטה יש עומק מיוחד בחז"ל אבל על כל פנים הנקודה היא אני רוצה שותפים איך אומר איך אומר המדרש בבשתה בפש צדק בש ויחי הקדוש ברוך הוא קורא ליעקב כל מה הקדוש ברוך בלמות אף אביכם אבם של יוסף הצדק יעקב בורא עולמות תברא עולם תהיה שותף עם הקדוש ברוך הוא תשנה עולם תקן עולם תוסיף בעולם העולם הזה ניתן לך כדי שתוסיף בו וזה הסיפור שמתחיל עם אברהם אבינו אברהם אבינו כתוב מזהש פרשת לך לך הוא רואה בירה דולקת והוא אומר האם יש בעל הבית לבירה זו מה הבירה מריבה לה דולקת צץ עליו בא לבירה פותחת אומר אני בא לבית לבירה זו נו אז למה אתה נותן להם לשרוף את זה. יש כמה וכמה ביאורים, אחד מהם הוא אני צריך אותך. וזה הייתה עבודתו של יוסף הראשון בפשטות. הוא לא רק חשב על עצמו, הוא הציל כל העולם מחרפת רעיו. כמובן משפחתו ועתידו של עם ישראל. נו קצון יוסף. כל היהודים נקראים על שם יוסף כי פינסם וחלק מהרוב כבר בתהילים פרק פשי שמה. ויוסף גם הכניס מודעות של טוב וצדק ויושר בתוך ארץ מצרים, בתוך עולם. גם שזה היה ערבת הארץ זה יוסף הוא וכמה יוסף יש הגדול של העולם יש לא יוסף אחד יש המון יוספים יש הרבה דרכים איך להוסיף איך לשפר את העולם איך לתקן את הציביליזציה איך להוסיף לעולם טוב מוסר אהבה שיקום תקווה חוכמה לשפר עולמו של הקדוש ברוך הוא לתקן אותו בשוק הגדול של העולם לא רק השוק הפיזי שוק הרעיונות שוק מסמל מקום שבו אנשים נפגשים ונותנים ולוקחים אחד משני מחליפים דברים מיד ליד זה מקום מפגש של בני אדם שונים כל אחד מגיע בסחורה שלו למה צריך שוק שוק זה מקום מפגש שיש בו בני אדם שונים שלכל אחד יש יתרון שאין לחברו נפגשים וכל אחד מרוויח מחברו זה שוק אני נותן לך בשוק מה שאין לי מה שאין לך ואתה נותן לי מה שאין לי מוכרים ולוקחים זה העניין של המושג של שוק מה זה מסמל מבחינה רוחנית במובן רוחני זה מסמל מקום המפגש של כל בני אדם מיני שיטות שונות ומחשבות שונות ודרכים שונות שכל בן אדם מכניס לתוך שוק של רעיונות כדי להוסיף בעולם על זה אומר רבי יוסף כמה יוסף כה בשוק יש המון איש ויש יש המון דרכים בשוק בתוך שוק הרעיונות של בני אדם שכל אחד מוסיף משהו ויש לו הדרך שלו או שלה לתקן את העולם. בוא נסביר את הדברים ואני אשתמש בשפה שלי באיזה? אולי הרבה מרכם שמעו את הסיפור הישן על שישה בני אדם שהיו לדבונינו עוירים, לא היו יכולים לראות, היו סומים ועמדו ליד פיל, אלפנט. העיוור הראשון נגע והרגיש את הצד הגדול והחזק של הפיל. הוא הניא את ידיו למעלה או למטה לשני הצדדים, אבל העייוור הזה לא ראה פיל בחייו ולא ידע מה זה. שואלו אותו מה זה? והוא אומר הפיל הזה הוא יודע לא ידע שזה פיל מה אתה מרגיש הוא אומר יש פה קיר קיר חזק קיר יציב כל הצד של הפיל העיוור השני הגיע והוא נגע בשנה מה אנחנו קוראים התוסק התוסק של הפיל חטא הפיל הקדן זה נעשה משנהב מאיברי קוראים לזה שןבים הוא הביד את ידו באיטיות על השן והסיק כשמדובר בחנית. הבחור השלישי היה סומה. הוא נגע בחדק. האף המתפטל המפורסם ובודו מלטף את ידו על האף. הוא נעם מעלה או מטה והוא הכריז שמדובר בנחש. אנחנו קוראים לוטרונק. The trun of an elephant חדק. אתם יודעים על הטרנק הזה? על האף המתפטל הזה? יש לו 40,000 שרירים. הוא מסוגל להרים יותר מ-700 פאונדס. פעילים משתמשים בהחדק, בהטרנק, כדי לשאוב מים לשתייה, להרים או לגעת בחפצים, לצעוק אזהרה לילדיהם או למשפחותיהם, לברך ולקבל את פריהם. זה את זה. הם משתמשים בהחדק כדי לחפור באפיקי נהרות יבשים ולחסוף מקורות מים נסתרים כדי להרוות את סימנם. למה יש להם 40,000 שרירים נפלאות הבורא? זה מאפשר להם לעמוד בלחץ שהם יכולים להיות מתחת למים בזמן שהם הולכים לאורך נהרות ארוכים והחדקים משמשים כסנורקלים. כסנוקלים אז יש להם עביר אבל העיוור לא יודע כל זה הוא נע למילו למטו מה הוא אומר הוא אומר יש כאן נחש מגיע הבחור הרביעי העיוור והוא נגע ברגליו של הפ פיל מתחת לברך והוא אומר שזה עץ דקל חזק עוצמתי יציב נטול ענפים אבל עץ חזק מגיע הבחור שק החמישי והוא נוגע באוזנו של הפיל והוא אומר זו מניפה פן מניפה שמשתמשים בו להביא קצת או במי החום. יש פה מניפה. העיוור השישי נוגע בזנב של הפילו מכריז שזה חבל רופ. הנה פה בוידאו יש תמונה נפלאה שמגדיל את כל זה. אתם רואים? יש התמונה. ותראו בדיוק מה שקורה פה. כל אחד רואה משהו אחר. זה קורא. זה הראשון רואה קיר והשני רואה חנית והשלישי רואה נחש והרביעי רואה דקל והחמישי רואה מניפה והשישי רואה חבר מתחילים להתווכח בכל עם דתו צלחות צעקות ודאי שזה קיר שטויות חנית לא שטויות נחש הזיות מניפה מה אתה מבלבל לי את המוח זה לא מניפה זה עץ לא זה חבר מי צדק מי טעה כל אחד מהם צדק חלקית. מנקודת מבתם הם צדקו ובכל זאת כולם טעו. כולם תיירו את המציאות של הפיל מנקודת מבטם. אף אחד מהם לא היה מסוגל לראות את הפיל האמיתי. וזה לא השמ שלהם. בחייהם לא ראו פיל. הם לא היו מסוגלים לראות את הפיל. אז הם תפסו משהו בידיים, משישו בידיים שלהם והתאימו את המישוש. מה שמששו למציאות שידעו הם הכניסו את מה שהם נהגעו בו לתוך הקופסה והמסגרת של הידע שהיה להם לפני כן ובשביל העיוור הזה זה כותל חנית עץ חבל נחש מניפה ליתים קרובות ידידי במלחמות ובויכוחים תיאולוגיות משפחתיות פוליטיות דתיות המתווכחים שרוויים בברות מוחלטת לגבי מה שהשני אומר, הם מדברים על פיל שאף אחד מהם לא ראו מתווכחים וצורכים וצועקים תימן שרוב הוויכוחים שאני שמעתי בחייהם ככה וזו ימת חשובה כל אחד מאיתנו מתאר את המציאות על סמך התחושות שלנו הידע שלנו הניסיון שלנו המגע שלנו החביות שלנו אנו תופסים אמת כלשהיא חלקית וזוהי המציאות. אנו משוכנעים שזהו הפיל. אנחנו צודקים אבל גם טועים בגדול. וכן הוא לגבי החיפוש אחר משמעות בחיים. מה היא האמת של הבריאה? מה היא האמת של החיים שלי? של החיים שלך? של החיים שלך? של החיים שלנו. מה יהיה האמת פה? כל אדם מחפש אלוקים או משמעות בליבו, במכו, בדרכו. וישנן דרכים רבות כמספר המחפשים. אני מחפש עם נשמתי, עם העצבים שלי, עם ניסיון החיים שלי, עם הדמות שלי, עם המשווים, הכוחות, החוכמה, הבינה, הדעת, המידות, הרגשים, ההיסטוריה, הניצure והנצר, הטבע והדמות שלי. ואתה מחפש עם שלך והממצאים שלנו יהיו שונים. אחד עשוי למצוא משמעות באהבה ומישהו אחר מוצא משמעות במשמעת ובמבנה strקט. אתה עשוי למצוא את האמת במוזיקה ואני עשוי למצוא אותו במדה או בפיזיקה. אתה עשוי לגלות אמת במדיטציה או בנשימה. ואני עשוי לגלות את זה במעשה חסד וצדקה. אתה עשוי למצוא משמעות בטבע ואני או אתה בטיפול רגשי. בן אדם עשוי למצוא את האמת שלו דרך אומנויות לחימה או מישהו אחר דרך ספרות אחד דרך אמנות והשני עבודה קשה בעקביות ובנכישות מישהו מוצא משמעות בחבילות ובידידות שלמת ומישהו אחר בבדידות מי צודק מי טועה כולם צודקים במידה מסוימת אלוקים ברא אנשים בצורה רב גבוני אין דעותי הן שבות אין פרצופי הם שבות זה אחד מנפלאות הבנייה אין שני עשבים שונים אין שני גרגירי חול אין שני עשבים זהים אין שני גרגירי חול זההם אין שני גלגירי שלג זההם אפילו תאומים שונים הDNA יש לך DNA מיוחד נכון 99% מהDNA שלנו כמו קופים כמו צ'מפנזיז 50% מהDNA כמו בננה אבל אפילו בבני אדם לכל אחד יש חותמו של הקדוש ברוך הוא הייחודי שזה עושה אתה אתה ואני אני ועד עד ואיך אומר שכן אם אין אני למ לי מי לי בשבילי נברא העולם בעולם מגוון בעולם רב גווני יש להם אינספור דרכים למצוא התבטויות שונות של הבורא כל ייצור יכול למצוא את אלוקים דרך הפריזמה הזהות וההרכב הייחודי והאינדיבידואלי שלו ושלו כמה יוסף איכה בשוקה. כמה דרכים ושיטות וחוויות יש בשוק הגדול של העולם, בשוק הרנות. להוסיף הזדמנויות, להוסיף טוב, משמעות, פנימיות, חוויה אותנטית, המון דרכים לשבת יצרה. הן במחשבה, הן בדיבור, הן במעשה, הן בשכל, הן במידות. לו כל אחד בצורה שונה זה בגופו וזה בעתו וזה בכיסו וזה בנפשו וזה בפיו וזה בלבבו וזה ברגליו איך אומר בתהילים אני ידעתי כגדול השם אומר רבי נוסן מברסלב תמידו של רב נחמן אני ידעתי כגדול השם הצורה שאתה יודע גדלות השם זה בצורה אחרת לגמרי ממה שאני יודע אני ידעתי כי חוויה שלך של אלוקים זה לגמרי שונה מהחוויה שלי יש עוד סיפור מעניין מאוד לא על פיל אלא על פסנטרל הייתה קבוצת אנשים שבפעם ראשונה בחייהם ראו פסנטר הם לא ראו א שמעו פסנטר בחייהם ולא כלי נגינה אחר הם חיו בעולם שבו עצם מושג המוזיקה לא היה ידוע הם גדלו ללא המציאות של מוזיקה אף פעם בחייהם לא שמעו מוזיקה תחשבו על זה נו רואים פסנתה בפעם הראשונה אחד מהם אומר זו חתיכת עץ השני אומר הוא נגר הוא אומר ראה מאוצב להפלי stunning pe ofure היה שמהנדס אומר ברור שזו מכונה כלשהי מכונה מרתקת פסמשין פתאום צץ מוזיקאי מגלקסיה אחרת הוא נכנס לחדר הוא אומר זה פסנטר הפינו כלי נגינה מה זה משוגע מה זה הוא אומר זה פסנטר מה אתה מדבר הוא מתיישב ליד הפסנטר, ליד הכלידים ומנגן להם סימפוניה. הם עמומים בפעם ראשונה שומעים מוזיקה. מה קרה פה? כל אחד משלושת החבר'ה האלה אמרו משהו שהיה נכון. המסקנות שהגיעו עליהם בטיור הפסנטר היו נכונות. פסנטר הוא חתיחת עץ. הוא רעית והוא גם מכונה. ‏It's a p of wood. It's a piece of furniture, a machine. אבל הם תפסו אמת חלקית לגבי הפסנטר, לא את כל האמת שלו. ולא בגלל שהיו טיפשים ולא בגלל שרצו להבות דברים, לא. הם חיפשו את האמת, אבל כל אחד חיפש בדרכו שלו. הסתמך על הידע והניסיון שהיה לו בחיים כדי לפנח את משמעות החפץ שעמד לפניו. עבור הנגר הוא ראה ראהית נפלא. עבור המהנדס הוא ראה מכונה מרתקת עבור האיש השלישי היה פשוט יותר הוא ראה חתיכת עץ כולם צדקו אבל כולם תפסו רק את הקצה החיצוני ביותר של האמת הם תפסו את הצד השטחי של הפסנטרה נכון עץ ראהית מכונה לא בגלל שהתבססו על נתונים שגויים זה בגלל שהפסנטר שייך לעולם שהיה נמצא מעבר לל לפמטרים was above the parameters של המציאות שלהם זה היה למעלה מהמסגרת של השכל והיגיון שלהם הפסנט שייך לעולם המוזיקה שכל העולם הזה לא היה מוכר להם זה פלנטה אחרת שלא ביקרו בו אף פעם לכן הם לא היו מסוגלים לתפוס את הפסנטר כפי שהוא רק הפסנטר כפי שהוא קיים בעולמות שלהם בעולמם עולם החפצים הפיזים עולם ייצוד הערנות עולם ההנדסה הם מביטו בו מעולם שהם הכירו והבינו ומנקודת תצפית זו הם יכולים לתפוס רק אמת חלקית על הפסנטר כי הם מביאים את החוויות שלהם וכך הם מגדירים את הפסנטר ומהבחינה שלהם הם צודקים ב-100% והם גם צודקים אבל מה כולנו מבינים שהם לא התחילו לתפוס את הנקודה הפנימית את האמת של העניין פתאום מגיע שגריר מעולם המוזיקה הוא מציג תפיסה חדשה תפיסה מעולם שבו יש מוזיקה. מוזיקה שמציטה נשמות, מעוררת לבבות, מעוררת רגשות, ממיסה לבבות. הפסנטרן שיטף אותם בחזון חדש. עולם של מוזיקה. לא מעולמם, לא מהפסנטר. זה עניין אחר לגמרי. בוא נחזור לעומק דבריו של רבי יוסף. רבי יוסף לא מבטל וחס ושלום לא רוצה להשמיץ או להנמיך לגרוע במלתם של אנשים אחרים. לבטל אלה ששמם יוסף שנמצאים בשוק אומר לנו משהו מרה אילב היומדכגורם כמה יוסף איק בשוקה וזו כל הנקודה שלו לא מדבר אפילו על מעלתו אני למדתי הוא רק מדבר על העניין אילו היומה יש המון יוסף בשוקם השוק הליו הוא מדבר איזה שוק של רעייונות מלא באלה שמחפשים משמעות רוחניות אידיאליזם אמת הם רוצים להוסיף יוסף הם הם מקדישים את חיים להוסיף, לשפר את הבריאה. נשים טובים, נשים טובות השוק הוא המקום שמרמז על ההשתדלות שלנו להעלות את חיינו. בו אנחנו נפגשים, מדברים, מסוכחים, משנים דברים מיד ליד. המגמה שלנו להעלות רמת חיינו בגשם הברוח כמו בשוק כלכלי. שמה מתנהל הדוסיח האנושי והרוני. ובאמת כמה יוסף בשוקה. בכמה אופנים אפשר להוסיף משמעות לשוק הרעיונות של העולם. כל אדם והתרומה היחודית שלו. יש גישות רבות במאמצע של האנושות להעניק משמעות לחיים, לשפר את חייהם של בן אדם, לשפר את החיים של החברה והסביבה והציביליזציה אין דיותי שבות ואין פרצופי הן שבות כתוב במסכת הסנהדרן איזה דרך ישרה שיעבר לדם כל שהיא תפעדת לעושיה ותפעדת לו מן האדם פרקי אבות פרק שני ואם זה מבוסס עלבת יצרה על מוסר על טוב על שבע מצוות בני נוח מה טוב ומה נעים העובדה שישנם הרבה יוסף בשוק שלכל אחד גישה שונה, פטוס שונה התלהבות שונה חוויה שונה זה לא אומרת שכולם טועים כמו אם הפיל היקר שלנו והפסנטר החשוב שלנו כל אחד מהם מתאר מציאות שהוא נוגע בהרגיש בהתבס על עולמו וחוויות שלו הקדוש ברוך הוא איך יוחד ומיוחד אבל הוא גם המקור של עולמינו הרב גווני הרי כל מציאות היא ביטוי של הבייתו איך כותב הרמבם בהלכות יסודי התורה יסוד היסודות עמוד החכמות לידה שיש שם מצאו לישון והוא ממציא כל נמצא וכל הנמצאים בשמיים ובארץ ומה שביניהם לא נמצאו אלא מהמיטת מצו כל הנמצאים כל ייצור כל נברא מבטא המיטה תמצו ולכן נקודות מבט אנושיות מייצגות נתיבים שונים כי כל נברא מבטא את האמת מאמית מצון נמצאו כל הנמצאים השמיים מספרים כבוד כל ומעשה ידיו מגיד הרקיע איך אומרים בשבת נשמע כל חי תברך את שמך השם אלכנו נשמת כל חי לכל חי יש נשמה והיא מברכת היא ממשיכה היא מגלמת היא מייצגת והיא מגלה פן מיוחד בגדלותו האינסופית של השם של גדלותו אין חקר אנחנו לומדים פרק שירה כל בהמה כל חיה כל שרץ כל עוף כל דג שר את השירה המיוחדת בלוקות מרן כותב רב נחמן אפילו לכל עסב יש הניגון משלו כל אחד מנגן את הניגון שלו נשמת כל חי תברך את שמך השם מלכנו איזה ברכה כמה יוסף איכי בשוקה אבל כל אלה הן מסקנות ותיורים הבאים מהמצב האנושי או דומם או צומח או חי מדבר וכל דבר אנושי הוא סופי זה מוגדר לפי המוח והחוויה שלי והסופי והאינסופי הם שני עולמות שונים כמו נגרות ומוזיקה והרבה יותר רחוק מנגרות ומוזיקה התגליות האנושיות הכי כי נסגבות נוגעות רק בקצה החיצוני של המס יכולים לתפוס בביטויים הסופים של מציאות אינסופים של מציאות אינסופית אנחנו תופסים את הפסנטר כמכונה יוסף מלא שניסופה יוסף השם לי בן אחר מוסיפים בעולם כמה יוסף אבל אז הגיע היומ ביום שישי בסיבן בשנת בלפ תמח וירד השם על הר סיני וידב אלוקים את כל הדברים האלה לאמור מה זה וילד השם על הר סיני מכמה יוסף כב בשוקה נעשה יוסף אחד הקדוש ברוך הוא אפשר לאדם בפעם הראשונה בהיסטוריה הצצע למהות האלוקית הוא נתן לנו את התורה שבה גילה לנו את האמת מנקודת מבטו של הקדוש ברוך הוא יוחיד איכדומ מיוחד הוא סיפק לנו את האפשריות ואת הכלים להבין להתייחס לבצע ולהתקשר אשר הוא להתאחד עם מציאות הבורא. הגמרא אומרת במסכת שבת אנויכי אנוכי השם ככה אנוכי זה לא שתי תברות אנה נפשי כתבית יהבית את הנפש שלי העצמיות שלי הפנימיות שלי כתבתי ונתתי והנקתי והכנסתי לתוך התורה אוס וקדודשבריך הוא כל אחד כתוב בזו בשבועות בחג השבועות כל היוסף שבשוק רבים רבים נתמזגו והתחברו ליוסף אחד ויחיד זה שלומד ומקיים את התורה שלמדתי תורה ונתרממתי אומר רש"י נתרממתי מעל גדרי הבריאה להתאחדות מוחלטת עם הבורא במהותו ועצמותו זה לא רק קם יויספיק בשוקה מהשוק נתגלה רשות היחיד אחד יוחיד ומיוחד מה יהדות מה היא תמצית היהדות זה מה שיש להקדוש ברוך הוא להגיד על החיים לא מה שאני אומר על הפסנטה מה שהקדוש ברוך הוא אומר על הפסנטה יש ביטוי בלקודתי בלתניה אומר בעל האמת נותן לנו את האמת היהדות היא מה שיש לבורא האינסופי של שמיים וארץ לומר על האמת. זה המס של הבורא על קיום, על משמעות, על חיים, על מוסר, על צדק, על שלום, על זוגיות, על תשוקה, על אהבה, על חיים, על מוות וכל מה שביניהם. על טוב, על רע, על אהבה, על נשמה, על גוף. ות מתאמטת עם המדה, עם הפיזיקה, עם עצמון האנושי. אדרבה, חוכמה בגויים תאמין. אנחנו יכולים וצריכים להשיג כל האמת של החיים. ככל שהמוח והלב שלנו יכולים לתפוס הפסנתנו חתיכת עץ הייתם מכונה זה נכון זה האמת שאנחנו מגדירים לפי המוח הניסיון שלנו אפילו אחרי 5,000 שנה מה המוח שלי יודע על הנצח מה המוח שלי יודע על הבורא מה המוח שלי יודע אפילו על השמש על אטום אותו אחד בכל שבוע מדהם מגלה יותר סודות אבל יש האמת המוצגת על ידי המוזיקאי שיצר את המוזיקה ויצר את הפסנטר זה יהדות זה התורה זה לא מה שהבן אדם מגלה כמשמעות השראה רוחניות ואמת כמה יוספיק בשוקה זה הקדוש ברוך הוא שמשתף אותנו עם עצמו הוא מניק לנו את השקפתו לקיום אשר נתן לנו את תורתו עד לשבועות היו המון אנשים רבים שהסתובבו בשוקר לפיל יש שישה תאורים תיאורים ולכל אחד יש מימד של אמת מנקודת התפצית התצפית של האדם אבל הטעות היא כשהיא עיוור חושב שהוא ראה את כל המציאות. כשאדם מוגבל חושב שהידע שלו הריאליות היא אבסולוטית. בחג השבועות ניתנה לנו האמת האינסופית. אמת אלוקית. לא מהצד שלנו, מהצד שלו. זה מאפשר לנו לטפס למקום שמעבר לעצמנו. לגעת באמת שהיא למעלה מתפיסה שלנו. לגעת באמת האבסולוטית זו שמאחדת את הכל. לא אלוקים מנקודת התפצ התצפית שלנו, מנקודת התצפית שלו. אליו היו כמה יוסף בשוק אבל במת נתגלת האחדות האינסוף כמו שהוא והוא מאחד הכל זה לא שוקריונות עם הרבה יוסף הוא מאחד הכל כי שמה כל הפרטים פטלים ומתמזגים בנקודה אחת ויחידה ממש עצמות מותסוף ברוך הוא יוסף נשה אחד ויאחד תורה אחת לכולנה זה למעלה מגדרי העולם העולם משתנה מרשות הרבים לרשות היחיד ליחידו של עולם שלמדתי אתור ונתרממתי מעל גדרי העולם אין התחלקות יש אחד יחיד ומיוחד וזה לימוד התורה וקיום המצוות שהיא חכמתו ורצונו של הקדוש ברוך הוא שהוא וחכמתו אחד זה מה שהקדוש ברוך הוא נותן לנו את המציאות הפנימית ואת הזכות להתקשר עם עצמות ומכות אינסוף ברכו על ידי לימוד התורה וקיום המצוות אולי רבי יוסף הבין את זה יותר טוב מכולם הגמרא אומרת בכמה מקומות שרבי יוסף היה סומה הוא הבין בין את מגבלות הראייה של האדם גם כשהוא חושב שהוא ראה זו המתנה הגדולה של התרה והמצווה אז בשנה זו ברגע לפני שמתחילים ללמוד תורה לקיים מצווה תפסיקו לרגע רגע של דביקות לעשות את זה בית כוונה ביתר חיות ותלהבות וברגעים כאלה בהיסטוריה של עם ישראל מתנה הזו יש לנו לשתף עםכל אחד מאחנו ואחיותנו בארץ ישראל כמובן בכל קצבי טבל חג שבועות שמח שנזכה לראות דידן נצח וגולה שלמה כנגלה כבוד השם ולא כל בסלה הארץ דשם כמים לה מכסים תקף מיד ממש אמן וחק שמח תודה ‏Tá.