חזרה - בכורות דף יח | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי מעסרסי >> מה >> עזרת נשים יש יהיו נשים הלכנו בסוגיה של אפשר לצמצם אי אפשר לצמצם האם שאר במציאות בפרט בדי אדם אנחנו אמרנו בדי שמיים, בידי אדם, בדי אדם קצת יותר קל לעשות צמצום מאשר בידי שמיים, כי בני אדם מכוונים ידי שמיים זה פחות שכיח. ראיתי ברישועים מדברים על זה שזה יותר טויס נראה לי אומרים ש יכול להיות שזה שייך אבל זה כל כך רחוק שזה נחשב אי אפשר לצמצם. הרמב"ם אומר שזה פשוט לא שייך במציאות. לא שייך כזה דבר של צמצום בזה העולם ששתי דברים יקרו באותו באותו מיליונית של שנייה המיליונית של שנייה אין אי אפשר טוב אז אנחנו אורזים באיפה שאנחנו צריכים להיות דף יח עמד א למעלה לא נתרגל לזה מדי הרבה אבל כן אנח אני התקדמתי כי ראיתי שאנשים ממש מפחדים ומה יהיה איך אנחנו לא סיימנו את הדף אז הנה אנחנו לא רק זה עברנו על כמה עלוכ של דף יומי שעשינו שתי שורות בדף הטוב פעם פעם אחת זה לא בעיזר שם זה לא יקרה ניקטנוי מחלוקסטנו אפשר לצמצם בידי ידם נמצא מחובם בין שתי איורוס או יש משהו חדש להיום איזה יופי גמורתי בשתי אנחנו מדברים על תראו איזה יופי זה בגמרא שלנו זה תמונה בגמרא יושי הלך ועשה את זה ככה אתם רואים את ההבדל זה מאיר עיניים זה עוד פעם ככה וככה עם המים הנחל איסון וזה אוקיי הוא לקח את אותו דבר רק שינה קצת מצאו גופה מצאו מת בין שתי הירות ומדדו וזה היה ממש בול 105 מטר לכל כיוון לא היו עורפים לא מביאים עגלרופו ולא עורפים לה את הראש עגלרופו זה אם יש עיר אחד שהיותר קרובה חבל זהומר שתי מביא שתי הגולס לא זה בול אז עכשיו יש שתי חיובים ששתי הגלרופו מהבוקלי לכאורה זה השאלה שלנו תנקה מסו אבר אי אפשר לצמצם אי אפשר לצמצם אז מי אפשר לצמצם אז מה אז כל אחד אומר זה לא אני זה אתה כל אחד מאשים את השני אומר רש"י ורבלי זה סוב שלצמצם אפשר כן לצמצם צזריא כסובתנקם אפשר לצמצם אם אי אפשר לצמצם זאת אומרת זה חייב להיות רק אחד המי לא יביאו אגל אחס בשוטפוס ויסנו שיביאו אגלרופו ויגידו אם זה העיר שלנו זה מאיתנו ואם זה מהעיר שלהם זה הם אל תנו דכולם של צמצם לא אז אי אפשר להביא מכאן ראיה אולי כולם סוברים שבמציאות אפשר כן למדוד אלא גם ההב של צמצם אפשר כן לדייק ואוכל בקרוב ולא כרובפגי אם אנחנו הולכים לפסוק והוא ירובו אז האם כובבו זה מיוט דווקא עיר אחד או אפשר גם שתי יעיירות כויבו משמרה קיר אחד לכאורה תנקה בסוף כויבו ולא כרובוס אולי זה סובה כויבו ואפילו כרובוס לא המילה כויבו זה שתי העיירות מה יעבו נו מה אנחנו עושים תכס אפשר אי אפשר אומר רב חי ברוב אמרון טונו נמצא מחוב בין שתי יזה שתי מביא או שתי הגמי אחזוזנו או שמים שתיים או שמים אחד ועושים תנאי מה כוסברנו מה מה סוברים x כוסברצמצם אפשר כן לצמצם הוא קרוב ואפילו קרובוס ואפשר להביא שתיים יש כאן צמצום אפשר כן להביא זה יכול להיות ממש מדויק 105 מטר לכל עיר ומותר להביא שתיים שתיג לרופס לסדרתי אז מה הבעיה שתיים ויקרו ולא יקרוס ואם אי אפשר להביא שתיים רק אחד אבל לאסו מה שהביאו אחד אלא שמע מינו כס רבנון אי אפשר לצמצם אז קודם כל אי אפשר לצמצם ואפילו בדיום אפילו בדי אפילו אנחנו אמרנו שבדי שמיים זה יותר קשה מבדי כי בני אדם ממש רוצים לדייק הם לוחצים את הכפתור מנסים ככה שזה זה יקרה באותו מיליונית של שנייה אפילו בדיו אי אפשר לצמצם אוקיי שמעתי סיפור אני חייב לשתף אותכם סיפור מאוד יפה לדעתי לא אבל עוד אחד הרב ניסים קרלץ סיפרתי פעם בעבר על ה על המידה שלו שפעם ניגש אליוכם ואמר בגללכם עשיתם כן איזה משהו בבית זה איזה שיפוץ ונסתם לנו ה הביוף האם הרב הניכוז האם הרב יכול לשלם אז אומר כמה זה כמה אלפי שקל שהוא שלם אז א או שהבן שלו אמר לו שהוא אמר כבר לא זוכר מי הוא אמר קודם כל אנחנו לא עשינו שום שיפוץ כאן שני את הניקוש שלנו בצד ימין של הבניין שלא בצד שמאל רביעי קיצור ואפילו אקופים השכן בא ביקש כסף נותנים זהו לא עושים לא עושים אחלויקס אז א פעם אחת שהוא הוא רוצה להיות רב באיזה בית כנסת אמרו שזה בית כנסת יותר פחות ישיבתי בוא נגיד בבני ברק והוא שאל את החזון שהם להיות שם הרב אז חזשה אמר כן אבל בתנאי אחד שהוא לא ייתן להם האורס כמו שהוא אמר בסרטון בלי האורס האורס זה טוב זה ללמד מה אסור מה מותר חבל שלא הורידתי את הסרטון זה לפני שהתחתנתי כן זה שמק בלי אורסבן שלך >> להראות אני אראה לו לא הוא כבר יודע הם עושים הפוך על הפוך כן, הורים שלי עשו ככה, אז אני עושה הפוך. כן. אז בלי אורס. אז כתוב ככה, אחרי 30 שנה, אחרי 30 שנה נכנס הבן שלו, יכול להיות שכבר ריבניסים נפטר והוא קיבל עליה ואמרו יעמוד זה בן ריבניסים. אז אומר, "לא, אבא שלי זה שמ יוסף ניסים. מה? 30 שנה הוא היה כאן והוא אף פעם לא אמר שקוראים לו שמר יוסף כי בפעם ראשונה אמרו ניסים זאת אומרת אני חזר שמ לא לתת את האורס בלי אורס כן כן אתם ידעתם שקראו לו שמר יוסף רבניסים קראלץ רבניסים קראץ כן אוקיי רבתר ונו אומר הכהן בואיר לו היופר יש שתי זכרים שלדו באותו זמן בו זמנית מכבש אחד אז אחד לכהן ואחד לישראל אבל איזה הולך לכהן הכהן מחליט מהמדרים כוסובה דבורי נופק ברשי יש כאן יש כאן הגיון בריא מי שיותר בריא הכבש שהוא יותר בריא הוא הזה שדוחב לצד החוצה קודם ממילא אפשר זה הבכור ולכן לכהן יש כאן יש כאן א טיינה שהוא רוצה בדיוק את זה. הגמרא תגיד שרב טרבן התחרט מזה. אז תזכרו כן רב תרבן אומר שיש כאן סבורה מה מה יצא קודם ו רבתחרט רב אומר משמנים אז ראינו במשנה קצת הסברתי את זה במשנה אבל תוך כדי מה קרה יש כאן שתיים שיצאו כאחד שתי שכרים יצאו מאותו כבש את השאלה האם נולדו ביחד אחד אחרי שני איזה נותנים אחד לכהן אחד לישראל ומשמנים הפירוש הפשוט שאתה קורא את זה מה אתם ישראלים אומרים מה זה משמנים לוקחים את השומן את ההפרש בין אחד לשני 1 ש000 השני שווה 500 לוקחים את ה500 האלה ההפרש ומחלקים חצי חצי אתה מקבל 250 אני 250 אז זה לא הפשט אומר מחי ברבא אומר ביוכנונה כנון קחושו לא קבל רק את הכחוש אומר יוחי ברב רבי יוחנן בנשמני בעיניהם תנן מה לא כתוב כחוש הוא מקבל לא משנה מה אבל הם מתחלקים שווה בשווה אפילו את הנפקמין ההפרש בין שתי הכבשים חולקים בשווה אומר לי אתם לא שאתה מתענג בגשמיס אתה שומע יצי שאתה מתענג בגשמיס קשה לתורה להיכנס ככה כתוב כאן אנחנו לא מבינים את זה אבל זה מה שכתוב אתה ישבת שמה היה איזה אני לא לא אכנס לזה אבל מישהו פעם אמר אתם באמריקה אוכלים פיצה ואומרים את הדעות שלכם כאן בארץ תודה רבה כן רבי מישהו אמר אתם בבובל אוכלים תמרים שקויח אוכלים תמרים כאן והשן עד שיסתו זוג דהגמור והשני שסתו וחי במטונוס ורבי יויסי פוטר השני עד שיסתובב ה המה שהבעל הבית מקבל הכבש השני הוא הרי הוא לא יכול לאכול את זה למה הוא לא יכול לאכול את זה מיד כי אולי זה בכור אז סופק בכור אז הוא יירד שיסתובב ואז הוא גם צריך לתת מתנות לכהן למה >> כי אולי >> או שזה זה השמן נראה לי שסתיר הכחוש כחוש >> כן בדיוק השמן אבל עדיין הוא צריך לתת מתנות כי זה חולין זה כמו חולין ורבי יויסי פותר אז יש כאן מוד גשמק להסביר למה מה היית רב מאיר למה רבי מאיר אומר שחיה במתנות אומר הויל וכהן בולבוב משני צדודים זה ממון אפשך הכהן או שכל הכהנים שבעולם הכהן בא ממון אפשר ש תורם לי אם בכור הוא אם מה שיש לך בבית השמן ההוא הוא בעצם הבכור כולדדי הוא אז מה אתה מחזיק את זה בבית שלך זה שלי 100% שלי אלא מה אתה אומר שזה חולין אה אם זה חולין זה מתנות אז לפחות את המתנות תביא לי >> אה אתה אוהב את זה השני לא שלו >> אה סרטון כן כן יש את זה אתה שאני אראה את הסרטון בוא נראה את הסרטון הנה זה אתה אתה מדבר על אתה יודע שנותנים את החלק הזה לכהן כן אז אם אתה צריך כהן טוב אז א >> לפרה שלי נולדו שני תלאים ואנחנו לא יודעים מי הבכור לכן המוציא מחברו עליו הראיה הרי מבכור לא נותנים מתנות >> רגע אם זה בכור אז תביא את כל הבהמה >> ואולי הוא סובר כדעת רב יוסי כלומר אסור צו את שאינו זוכה כזוכה. מה הכוונה? >> הרי אתמול הבאת לכהן את אח שלי שגם הוא היה ספק בכור. >> נכון, נכון מאוד. >> אז על הצד שאני בכור, החשיבו כאילו הכהן זכה בי כבר ומחר אותי חזרה אליך, תמורת אח שלי. ובכור שמחרו כהן לישראל פטור מן המתנות. >> מישהו הבין כאן? >> יש, ניצחנו. אתה גאון. >> אחי הקטן תמיד היה שפיץ רציני. >> קטן. אתה קטן? א ספק קטן שפיץ >> אבל למה זה בכלל טענה שהכל יכול לטעון שבגל מתנות הכל לא יכול לדרוש את המתנות >> נכון אז שמעת את המילים שלי אני אמרתי מתחת לזה שלי אמרתי כל הכהנים לתרץ את הקושיה שלך ורבי יויסי מה הייתה עמו רבי יויסי מה הייתה עמו אומרו ואוסו שאינו זוכי כזוכה למה רבי יוסי אומר פטור פטור מהמתנות למה למה אוסו שאינוי זוכה כזוכה תמיד רבי יוסי אומר כזה ספרה ש כמעט זכית זה כמו שאתה זוכר זה מה ואב אגב דלמות לודי מה קרה הכהן קיבל אחד והבעל הבית בוא נגיד את הכחוש כן את הקטן הכהן קיבל את הקטן הבעל הבית קיבל את הגדול מה שהכהן קיבל את הקטן זה כאילו שהוא מכר את הגדול לישראל היה כאן איזה מסחור אני מקבל את זה תמורת זה שאתה מקבל את זה האסרול אומר אני לוקח את הגדול אני משלם על הגדול על ידי שאני נותן לך את הקטן יש כאן איזה זה לא סתם חולקים זה ביזנס >> זה בינו לבין עצמו >> לא לא זה בינו לבין הישראל הנה >> זה בר אגב דלמות לודי כמן דמות לודי וזבנ לישראל ישראל במומה הכהן יכול למכור את הגדול לישראל הוא מוכר לו את הגדול איך הוא מוכר לו את הגדול הישראל משלם עם כחוש הישראל נותן לכהן את הקטנצ'יק ותמורת הקטן הוא מקבל את הגדול אז זה כן מכירה אם אתה מוכר בכור כהן יכול למכור בכור עם מום ועל זה לא נותנים מתנות אתה שואל אותי למה אין כאן מתנותכי כי זה זה הגיע מהכהן. זה לא הגיע מה הוא לא ולד. מה קרה כאן? לישראל רבו ישראל לישראל יש כבש או פרה. פרה ילדה שתי שכרים. ברשות של הבעלים, ברשות של ישראל. לא מסתכלים על זה כמו שזה של הישראל והישראל חייב מתנות, אלא מסתכלים על זה כמו שהכהן קיבל את השמן והוא את הלא את השמן >> והוא מוכר את השמן הזה. הוא מוכר את השמן לישראל. תמורת הקטן. הישראל לוקח מהכיס שלו, מהארנק שלו, איזה פרה קטנה, נותן את זה לכהן והכהן נותן לישראל את הגדול. אה אז הוא מכר לישראל, מכר לישראל. אין מתנות במה שהכהן מוכר לישראל. אומר שאינו זוכזיכר, עשו כאילו שהכהן זכה בשמן, בענק. ואגב דלמות לודי. תכלס הכהן יושב בבית שלו ברננה. הישראל יושב בבית שמש. שהוא אפילו לא נגע בזה אבל להלוכה זה כאילו ש הגדול הענק הגיע לידיים של הכהן ברננה כמעדמות לודי וזה הבני ואחר כך הוא לוקח את מה שהוא קיבל והוא מוכר את זה לישראל כאילו שיש איזה מום ואז זה פטור ממתנות ולכן רבי יוסי סובר פטור ממתנות בוא נראה מי זה הכהן הזה? מה זה? זה לא אברהמים. מה זה? אבל למה השמן זה? אה זה כאילו שלם שזכז אומר לאזור הכל מוידים בסופק בכור שאין חליפים הציור השני במשנה שנולד זכר ונקבה אז יש רק אחד הישראל מחזיק באחד הציור הראשון שהכהן יש לו כח כחוש הוא כאילו שילם הוא כאילו החליף את זה מהישראל הוא נתן לישראל את השמן והוא קיבל את הכחוש היה כאן ביזנס אבל יש רק אחד אין ביזנס אף אחד לא מחליב אף אחד לא משלם לשני אז בכזה מקרה הכל מודס בחו שיחליב כהן שחי במטרו שחי אתם שומעים שחי במתונו למה כי אין ביד הכהן כלום אין אין כאן שום דבר הכל מוידמן רבי יוסי אותו רבי יוסי שמ שמר מקודם שפטור אז כאן הוא אומר חייב פשיטה עד כאן לא ייפור רגע אוה זה סיפור שאני חייב לספר מחר דף יט שמתי את זה בדף הלא נכון אוקיי הכל כן עד כאן לא יפ היינו אומרים עד כאן לא יפסח ביד כהן כשיש לכהן משהו בידוש שניזורגזכה ואז זה כאילו שהוא שיל זה אבל מיד כהן לוי או אז מהסים או לכאורה מה פתאום ודאי שזה רבי יוס פשיט מהסר כסוב במתו לידי גזבוידו אם אתה אומר שבן אדם חייב מתונות אז יגידו אה זה חולין חולין מותר לעבוד אותו אב אגב דין חליב ביד כהן אפילו כזה מקרה כמהשמלון שלו איך תגיד כזה דבר ספר ש רבי יוסי אומר כל שחליפו ביד כהן פטונטס זה ורב מ מחז רואים מכאן חליב מיד כהן הן אין חליב מיד כהן לא אז שוב נשאלת את השאלה אז מה מה חידוש שזה רבי יויסי זה בעצם תכלס זה כל הקושיה מה עוד עושה מרבי יויסי דבור דרמיר קומה היינו חושבים שרבי יוסי נכון רבי עצמו זה לא אבל הוא מדבר לרמיר לידי אפילו אין חליפ כהן אפילו שאין לה כהן עוד בהמה ד מחבונס לידי גזבוידו הסיבה זה לא חליפן זה לא זה הסיבה אחרת יש כאן גזירה שאנשים יגידו שאפשר לעשות גיז ועביד אבל ידידו חליו כהן דוסך וזוכה אבל כשיש לכהן משהו ביד אז למה שלא נגיד שהיה כאן ביזנס ו ולכן פטורים מהמתנות ואומר לי רבי מאיר לאי בכזה מקרה אני לא מודה לך ואמר הפופה הכל מודן בסוף מיסר שפוט סובק מייסר אם אתם זוכרים את הסרטון שהרבה אנשים דיברו על זה זה הלך זה רץ פיני קבוצות כמה אנשים שלא רואים את השיעור בערב עם קיפור מה השיר שמה >> קיבה קורס כן >> עבדרו או אז באותו סרטון אותו סרטון ראינו איך שיוצאים כל הכבשים אחד והשירי הוא שם עליו פס אדום. עכשיו מה קורה אם יצא עשירי ואומר או עשירי עשירי קוידש והוא לא שם עליו פס אדום כי הוא עשה ככה עם המקל לשים לו פס אדום והוא קפץ וברח בתוכו בתוך העדר ועכשיו הוא תרבב עם כל הכבשים על אחר כולם ספק מייסר ומפסיקים לעשות מייסר אי אפשר לעשות מייסר כי כדי לעשות מיסר צריך להיות ודאי ודאים יש כאן אחד מתוך הל 1000 כוסים תרבב שמה זהו לא אנחנו נהנים תוך כדי אמר פה בא הכל מועידים בסוף גמיס שפוטו מנמתונוס אתה יכול אתה יכול לאכול את כל הבהמות שמה ואתה פטור מן המתנות למה כי יש כאן סופק מייסר דרך אגב מה מה עושים עם מייסר מה זה מייסר מייסר באב מה עושים עם זה מי אוכל את זה מי אוכל את זה >> הבעלים אוכלים בירושלים ואם יש לזה מום >> כמו מיסר שני ואם יש לזה מום >> לא אפשר לאכול את זה איפה שרוצים >> אומרת הגמורה הכל מועידמן מי זה הכל רבי מאיר >> כאן אתה אומר שפתור אפילו רמ מודה פשיטה עד כא חייב רמס בסוף בכור מתי רמ אומר שחייבים כשיש סוף בכור בלוב שני צדודים זה היה הסברה שראינו בעמד א שזה זה ממון אפשך או שאתה חייב לי את הבכורה או שאתה חייב לי את המתנות אבל סוף הגמיס לאי אין את הממון אפשך ד הגמור אמר דסים אתה מדבר מאיר דלא תשתקח תוריס מתונוס אולי זה לא הממון נפשך אולי כמו שאמרנו מקודם זה ספרות מאוד דומות כמו תחילת עמוד אולי יש כאן איזה ספרה אחרת שמה מה מה אמרנו ספרה א האוסל דגיזוידו כן כאן יש ספרה שלא תשתה כך טוירס מתונוס אולי בכל זאת לתת מתנות שלא שלא ישכחו מה שקורה אפילו סונמיקומשמלון אפילו סונמיקון ש הגמורה אותו שאלה מאוד דומה למה שהיה לנו קודם סמוס הוכי איך אפשר להגיד שרבי יוסי אמר כזה דבר שזה בגלל השם תשתקח הוא אומר כן ספרה אחרת ניס ושי רבי יסמר כל שחליפ ביד כן פותו מן המתונס כאילו שזה יש כאן עניין שהוא כמו שמכר את זה לבעלים זה לא קשור לתשתה כך או לא תשת כאן חליפן רבי מאי יוחיב או אז מה החידוש שרמי הוא הזה שכאן פותר מה עוד עשה רבי מאפילוסופ מחיב ודפג חליפ יוסי דפטר רק חולקים בחליבן ככ כי אפילו רבי יוסי אומר ש שפטור בכזה מקרה אפילו אוכי אפילו דקה בו בשני צדודם כמהשמלון אפילו רבי יויסי לא אוחז מכל הממון אפשך ואולי רק שמה גם שמה חולקים כומשמלון שלו גם גם במקרה הזה במקרה שסופק מייסר גם רימיר אומר שפטור פטור מן המתנות מכל מהם רבי טרפח לאיקו עוד פעם מה קרה נולד שתי זכרים חוב לא ידוע מי מי הראשון אז אחד מהם אז זה כמו שיצחק יהודה מקודם לא הבין מה קורה כאן מה פתאום אמץ מחבר אבל חד מת רבי תבן אומר לא הכו ראינו את הספור של רבי תרבן מקודם שמה מה רבותר אמר שאפשר כן לדעת מי ה מי הראשון >> שהוא יצא ראשון >> הוא חזק זהו שואלת הגמרא מה ייחקו הפוך אם רב טבן אומר כזה ספורקו נכשו תקנו אם השמן מת זה אומר שהכהן מקבל והידקד בעלביס הבכור השמן הוא הגדול זה של הכהן כי הוא שמן הוא חזק והוא מת אז מה מת לכהן מהבעל הבית מקבל את הכחוש ויקחוש מסבע לבית סמיס והבעל הבית בדרך כלל מקבל את הכחוש אז של הבעל הבית יסבול עכשיו וידיק והשמן שנשאר זה אומר טרפון זהו אי אפשר לדעת לפי מי נולד ראשון מי היה לפי החוזק של זה שנולד מי נולד ראשון אי אפשר לדעת כבר רבי עקיבא רב אומר רבי חי משפה הוא רוצה שאני נגע בבצ יפה יש משל לשניים שהפקידו אצל אצל רוה. שני אנשים הפקידו שני כפסים אצל רואה ואחד מת. אז מה קורה? שתיהם באים אומרים איפה הכבש? והוא אומר מה הוא אומר? >> לא יודע. שמניח רואה ביניהם הוא שם את הכבש השני בין שני אנשים כי זאת אומרת אין כאן מוחזיק. אף אחד לא מוחזק. הכבשים אצל הרואה זה א משהו שלישי. איך אומרים? מהמילה שם >> איך >> השלישי >> לא לא צד ג כל כך כן יש מילה יותר אבל לא זה נמצא ב >> באזור >> איך מה אתה אמרת >> נאמנות >> בנאמנות אוקיי משהו שלישי זה לא קשור אין כאן אין כאן מוחזק אז הוא לוקח את זה >> צעד ג אוקיי אתם רואים צעד ג שם את זה בין שני אנשים ובורח פשוט בורח ומישהו תופס תופס מי ש לא יודע מה שיעשו שמה חלוקה ומש רבי קיבה למה דו דו לאכול שיפקד אצל בלביס אבל הבית יש לו עוד דמות שהמוצים מחירוי אובריה הוא לא מניח ולא כלום אתה צריך להוכיח ששלך עוד חי אולי שלך מת או הנה יש לנו סרטון ממש מעניין אה זה לא בברית תשאירו לי את המפתחות ואני אני אחנה לכם את ‏Learning אזהרה ליבוד כבד מניח את המפתי חויס ובורח זה כמעט מוסד רבי עקיבה או מרצדס רק עם שתי ספרות אני בעל הבית יש לי מכונת בדיוק כן >> תן לי תן לי לחנות את הרכב שלך ‏The whole car is m give me the keys you pro it יופי זוגמור אז זה המשלג מלכת שבקצב ש גמור בי פליגי אם אנחנו מדברים על שתי מקרים שונים אחד פקיד שתיים הפקידו שתי כבסים אצל רועה. זה הסיפור אחד. הסיפור השני זה שבן אדם הפקיד אצל בעל הבית שיש לו אותו דבר אז אז הם לא חולקים. הם בעצם הגמרא מסבירה את הקושיה רבי עקיבא פולי בשניים שהפקידו אצל רוה הוא מדבר על שניים שהפקידו אצל רואה שבניח רואה מסתלק פולק בכביס אבל הם לא חולקים אז המחלוקס אמר פה בקד זה ממש חזור כן שני שגד שני בסך אתה צודק כולם מסכימים לשתי הדברים האלה אז מה המחלוקסכן לאחלגצר בלבייס יש כאן כבסים בחצר של הבעל הבית ורואי כהן והרועה שמטפל בכבסים הוא כהן תרבן סו דבר הקנוקנה לבחצירי רבי תרבן אומר שהוא מקנה לרואה את המקום בחצר וניךלי דלסב את מצווה בממוני הבעל הבית ממש מסכים יש את יש את הספורה הזאת בספרים האם מותר להשתמש בספר שלו שלי כתוב שמה יעקב שפנס מותר לי הוא לא נמצא היום מותר להשתמש בזה ניחלי ניכלי ה הוא רוצה שתעשה מצווה בספר שלו העיקר שלא תעשה בזה כל מיני פינות כאלה וזה כן אל תכתוב לו על זה אבל ניחלי יש כזה יש כזה ספורה אז ניחלה ואג שניים שפקיד צורי שמניח בניסלק אז אנחנו הולכים במקרה השונה זה לא המקרה שדיברנו זה המקרה שזה החצר של הבעל הבית והרועה הוא כהן האם זה דומה לסיפור ששניים שהפקידו אצל רואה ששמה הרואה לא לא מטפל בזה בכלל הוא מסתלק מניח ומסתלק כמו מפתחות על על הרכב והוא בורח כיבס לא כנס לי פסיד לא מקנלי יש כאן פסיד לבעל הבית יש כאן הפסד לבעל הבית מדועם למקנה מדועם הוא לא מקנה לו כלום הוא לא רוצה לעשות מצווה על חשבונו שהוא יפסיד כבש שלם אני רוצה לעשות מצוות אני רוצה לתת את הכבש שלי לכהן לא ואבל ככה אצל הבעל וואי שמץ מחבר לא רע זה יותר דומה למצח נעצור כן נעצור כאן רבו סי שיהיה לכם ערב טוב ונעים