חזרה - בכורות דף מ | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבסי [צרחות] [קריאות עידוד] שמעס מרדכי אומרת המשנה נפגם הזויבן זה כיס שבו מונח הרבה בהמות יש להם כיס שהגיד מונח בתוכו זה שבעצם שומר שלא לא שלא פגם את דברים. אז אם שמה חסר חתיכה ואוררי של נקיבו, אותו מקום של נקיבו במוקדו שמה נקיבה לא יכולה להיות בכור. אז מה מה אכפת לי אם יש? כי היא קורבן אז זה נחשב מום. נפגע מהזונוב מן העצם. אם אחד מהחוליות של העצם של הזנב נשבר כאילו חתיכה חסר אבל לא עם מן הפרק אבל לא מבין ה בין החוליות שמה אם זה נפגם לא זה לא נחשב מום או שרויזונוב מפצל הסוף של הזנב כאילו התקלף כזה ורואים את ה את העצם או שיש בוס או מחולי לחוליו מלא אצבע. אם בין העצמות יש רווח של אצבע, אז זה נחשב מום. אומר רבי לוזור, נפגם ולא ניתל. שמדברים על הכיס של הזון הזה, זה נפגם. אבל אם זה נחתך, אתם שומעים מה שקורה כאן? מי היה מאמין לכזה דבר? אם מישהו לקח אותו לגמרי, הוריד אותו לגמרי, זה לא מום. חור קטן מום, אתה מוריד אותו לגמרי, לא. איפה היה לנו כזה דבר דומה בחולין? איזה עיבר? שאם אתה עושה בחוור >> כן, דחולקיות, >> דחול. אומר רבי לוזור, נפגם ולא ניטל כיס ולא זהחרוס. זאת אומרת אם יש חור בזכוס עצמו זה מבריא זה לא מום כמובן אם ניטל כל הזכרוס אז זה מום בקיצור כי זה שונה מהזחוס זה בדיוק הפוך חור זה מום ניתן לגמרי זה לא זכרוס חור זה מום זה לא מום וניתן לגמרי זה מום תינה מאוחי נפגם ולא יניטל רק אם יש איזה פגם חור קטן אבל אם זה לקחו את זה לגמרי לאכ כיס ולא זכוס אומר רבי יוס מהבים בים בלכוד בלכוד באחד שנתול זה הנה מהזה ש הזב חתך את הכל ו הוארפא נפגמו אזוב מן העצם אצבע שאומרו איך עוד מערבו בתפך שכל אודם מה מה כתוב כאן בעצם שתלוי איזה אצבע אנחנו מדברים זה יכול להיות אצבע קטנה וזה בעצם שש אצבעות זה יכול להיות האצבע שזה חמש אצבעות לטפח אנחנו מדברים על האצבע הגדולה הכי הכי הכי אב שיש שזה האגודל זה מה שכתוב כאן אסב אמרו במקום להגיד אגודל אז כתוב איך עוד מערבו בטבח שכל עוד כאילו יש רק ארבע הגודלים בכל תפח יש שש קטנים חמש אצבעות וארבע אגודלים אז אנחנו מדברים שאני מדבר שיש יש בשר בין חוליה לחוליה וזה מום. לא שאתה שם את האצבע הכי קטנה שלך ואתה עושה ככה כי זה לא מספיק רוחב. אתה שם את האצבע הכי גדולה שלך ואז או אתה רואה שיש שמה רוחב. בשב לא כמו מי אנחנו פוסקים אז אנחנו פוסקים כמו בשמכו שלישו וכמה תהיה משולש או יש כאן כמה פירושים ברשי רק הולך לפי הזה זה בליחילס לא לא לעצבן את הילסה לא יהג לרב אפשר להיכנס >> אז רשי אומר אנחנו מדברים על החלק הזה החלק הזה כמה הוא >> הוא הוא יורד כמה כמה תהיה משולשסם היו אומרים ארבע בצד לא אומרים שלוש צריך ארבע אגודלים הנה יש לנו אפילו תמונה רוצים הנה ארבע גודלים ושלישי שמסיל לא עומרים איך עוד מערבו בטבע שכל עוד? מה זה איזה איזה איזה אצבע אנחנו מדברים? אנחנו מדברים על הגודל כי זה אחד מארבע. אם אתה מחלק את הטפח לארבע זה הגודל. אם אתה מחלק את התפח לשש זה אצבע קטנה רבונו ברד רבי שוא אמר לשתי אמויס היו שתי מקלות שקוראים להם אמוסיס בביס המקדוש. אני אראה לכם סרטון קצר. דסנן שתי אמוס הו בשושנה בירו. הנה בוא נעשה את השושנה בירו. היה לנו את זה אבל היום יש משהו חדש [מוזיקה] זה שושן הבירה מחשוירוש ובבס המקדוש היה בדיוק תפונה כזאת אחד היה בקרן מזרחית צבונית ואחד לקרן מזרחית [מוזיקה] דרומית הנה זה שתי המקלות ככה היו מודדים דברים אז אחד היה קצת יותר גדול מהשני שהגמרא מסבירה למה יש אמה של מוישה אבל המקלות האלו היו חצי אצבע יותר גדול משל מוישה הראשון והשני היה אצבע שלם [מוזיקה] מה הכוונה [מוזיקה] כן אז יש שתי מקלות זאת אומרת שתי מטרים איך קוראים לזה בעבר עברית מטר שמודדים אחס על קרם מזרוכס צפויס ואחס על קרם מזרוכיס דרומס מעניין כן קוראים לזה בעברית אולי לא ככה אני קורא לזה מטר אז כאן קוראים לזה אמו כאילו זה כלי מדידה של מטר כלי מדידה של אמו שעל קר מזרור צפס של מויש חצי אצבע האמו של התור זה בדיוק אמו הם הוסיפו עוד חצי אצבע שהגמרא תסביר בשנייה למה ושעל קר מזרוח יסיר לעוד חצי האצבע חצי האצבע בני סייר שמוש האצבע המקל השני היה יותר גדול מהמקל הראשון בחצי אצבע זאת אומרת אצבע שלם יותר גדול מהאמיתי מהמוש רבנו מהתוירו ולא מה היו אחס ואחס קטנו למה עשו את זה כשהיו הומונים לא ידים קטנו כשהקבלן היה מגיע למסמקדוש הוא היה לוקח את ה את המדידה של כשוא הומים לא יתם אתם שומעים הקבלן מגיע מוציא את המטר שלו מודד מטר הוא אומר אני בונה את הבס מקדוש מכאן לכאן זה מטר כמה כמה ביסמקדוש משלם לי 10,000 דולר מצוין כמה לבנייה היום 8,000 דולר בנייה כן קבלנים לוקחים למטר 6,000 לא יודע בוא נגיד 6,000 דולר הנה אני בונה מכאן לכאן אבל כשהוא באמת מביא את המוצר מוצאים את הבקל היותר ארוך ומודדים והנה חייב להיות קצת יותר זאת אומרת שהוא מוסיף קצת כמו שאם אחד שמוכר א פיצוחים הוא מוסיף עוד חמש פיצוחים למעלה גם הקבלן מוסיף עוד כמה סנטימטר לבנייה שלו שהוא לא לקח את זה כסף למה הגמור קורא זה מעילה כאילו אתה לא רוצה לגנוב מהביש המקדוש מה היה קורה עם חס ושלום הוא לא היה נותן מטר בדיוק היה לו נותן מילימטר פחות ממטר אז הוא היה גונב את הביסמקדש בכסף שלהם זה לא ממש מילה מסביר מן שואלים זה יותר זה לקחת בלי בלי רשות לא בהילכז מילה אתה לא צריך עכשיו להביא קורבן אשם מילה ועוד 25% אחוז אבל לא לא יפה לגנוב מסמ אתה גונב תגנוב במקום אחר שלא יבואו לי מאילו קרתי לא מלי אז למה למה צריך שלוש מקלות סך הכל עוד שתיים חודו דקספו ודבו כי זהב וחסף אי אפשר שהוא יביא עוד אצבע זה הרבה עבודה הרבה כסף אז שמה זה רק חצי אצבע יותר וחודיונה אבל בלוקים דברים כאלה טוב אז זה מוסיף עוד אצבע עוד חצי אצבע מעלה על החצי אצבע של הקס וזהב יצחברנו ששנינו שיש בוס או בן חוליו לא י צפעה אז איך זה קשור לסוגיה שלנו השורה הזאת שכשיש זנב ויש בשר בין החוליות של הזנב זה מום אם הוא ברוחב של האגודל שבן אדם נורמלי אין לו ביצים לבהמה הזאת אין ביצים בכלל או אין לו יהיה לו ביצחס או רק אחד אם שמואל לאמר אם יש אם יש לו שני שני כיסן יש לו שתי ביצים. אז אנחנו נראה שלוש שיטות כאן. רבי שמואל השיטה שלו זה שאם אתה רואה שני כיסים אז אוטומטי אתה יודע שיש שמה שתי ביצים. מה שאתה לא רואה אתה זה לא אתה לא רואה זה מתחבה באיזשהו מקום. אין לו שני כיסים אבל אם אין לו שתי כיסים אין לו אין לו ביצחס אז זה מום אוטומט. אם יש לו רק כיס אחד זה מום. רבי עקיבא אומר מושיבוי על הכוזוי מושיב אותו על האחורה שלו כזה מושיב אותו על הכיסא אומר מה הוא לוחץ מחפש איפה זה אם יש ביצלוציס אם הוא מוצא אז הוא מוצא אז זה השלוש שיטות בעצם אין לו אלה לו ביצה אחזמום לא אז אני אונה זה מה שאתם צריכים לראות למעלה שתי כיסים בביצה אחת זה בעצם יש כאן שלוש שיטות תנקמה אומר שזה מום אוטומטי. רבי שמואל אומר זה לא מום כי אני יודע שיש שמה בכל כיס יש את הביצה אבל רבי עקיבא אומר לא זה כזה צריכים לבדוק זה אני לא אומר שזה ש זה ודאי לא מום אבל זה לא לא מום אתה צריך לבדוק ולמצוא את זה אם אתה מוצא את זה אז זה לא מום אם אתה לא מוצא אז זה מום אבל זה לא אוטומט זוגת גמורה איזה משנה כ אמרנו מהיס שמיך ולא יוצוס הוא לחץ ולא לא מצא ונשחט וניצוס דבוק בקסול שחטו אותה במה ובסוף אחרי שהיא מתה מצאו את זה אז עכשיו זה שאלה מאוד מעניינת כי כשתה חיה לא מצאת מצאת את זה אחר כך האם זה נחשב מום שאתה מוצא את העיבר איזה עיבר מוכבה אתה לא מוצא את הקליה ואתה עושה את כל הבדיקות ולא מוצא ואחרי שהיא מתה אתה מוצא את זה ככה באיזה סדק אז זה נחשב קליה לא >> אבל עדיין שכן >> למה לא זה רק >> אתה אז אתה אומר כמו השיטה הזאת אני שומע כמו השיטה השנייה זה >> זה זה לא נחשב עיבר שמתפקד נורמלי >> נכון אבל כל השאלה >> הוא שמה אבל לא זה מום זה חסר בלי זה דבוג בקסולים וארבקה ועוצ יש כאן מחלוקת שזה מחלוקס מאוד מעניינת שנראה בגמורת שלא רואים כזה מחלוקס הרבה השתנו לא יהיה לביצח ממום הגמרא שואלת שאלה פשוטה אתה מדבר על אין לו בכלל ויש לו אחד ושניהם שניהם ממום אז תגיד אפילו אם יש לו אחד מה שינו לבסמו מומו אין לו קל מבויז ודאי אם אין לו בכלל אז אמרת הגמור נכון חסו מרסטוני אין לו שתי ביצים בשני כיסים אלא בכיס אחד אינמי זאת אומרת יש לו רק כיס אחד אז זה מום אינמי שני כיסים מצא אחס הרי זה מום גם אם יש לו שני כיסים רק מצא אחד זה גם שמו לומר וכאן זה המחלוק שמעל לאמר יש לי שני כיסים בידוע שיש לי שני בעצם אז הוא אומר אוטומטי כמו שאנחנו רואים את רבי שמואל אומר לא זה לא מום כי ברור שיש לו שמה עוד אחת בר שיש לו כיס אז יש לו ביצה אין לו יהיה לו כיס אחות כי מי שאין לו בצח דומה מזה ודאי מומ יש לו רק כיס אחד ועוד רבי גל בידוע לא ימרינון לא אומרים זה אוטומט אין כזה דבר אוטומט אלא משיב כוז ממך עושים לו בדיקה אם יש ביצו סויפו לאצס זה בעצם מה שאתה אמרת שזה שופה לצאת אם אני מוצא את זה זה סיב לוץ אל תדאג כן ומס שמיר וליוצוס תני אומר ביויסי מהס בפירון של בס מנחם שמך וליוצוס עשו את הבדיקה רפואית וזה לא יצא ונשחט ונמצס דבוק בקסולי ממש כמו שכתוב במשנה שחטו ומצאו את זה והית רבי עקיבא ועושה רבי יוח בןורי אומר לו רבי עקיבא לרבי יוח בןורי עד מוסמחה לממו של ישראל אומר ל רבי יוח בןורי לרבי בקיבא דמוס היה אתה מחיל ישראל נביס שואלת הגמור מה זה נבלה לא משחת שכחתי הרי שחטת את הבכור הזה רק מה אתה לא יכול לאכול אותו בגלל שיש לך הלכה אבל אתה לא יכול לקרוא לזה נוילר ברגע שאתה שוחט משהו אמרנו גם על חזיר שוחטים חזיר כן יש מושג ששוחטים זה יוצא הנביא אתה צודק אין לו טרייפויס זה דחיפה זה נבלה וזה >> לא לא זה לא זה זה זהזה זה הלשון הלשון אנחנו אנחנו שם מתקנים את הלשון אל תקרא לזה נביא לו כי היה לזה שחיטה אולי זה טריב ש הגמורה לאיס טריבסו אם חסר כיס זה לא עושה בימה טריפה זה בלכוס מומים אולי אלא תמוסת מך לסרול קדוש בחוץ זה הנקודה לא נביא לו לא טריפו הוא הוא צעק עליו והוא אומר אתה אסור לך אסור לאכול את זה זה לא נחשב מום ואתה נותן לאנשים לאכול בכור מחוץ לבס המקדוש אומר דשנה בעל חומש רגליים אם יש בהמה שיש לה חמש רגליים או שאין לו יהיה לו שולויש ושרג כלוז כשר חמור זה אנחנו כבר נראה מה זה קלות מה זה לא קלות והשוכול והכוסול איזה שוכל מה זה שנשמשתו ירחוי נשמתו ירחוי שוכ זה שכול הנה הירך או הירך צריך להגיד שהוא אומר שה ה >> אם נכתח לא נכתח הגיד אומר רש"י כי ברגע שנכתח הגיד אז זה טריפו אוקיי >> וכוס שאחס מריחוב גבוה אחד מה יריכות >> ירחיים אחד מירחיים יותר גבוה מהשני אומר בו הראשון שחוס יוסר ביד אם יש אחד יותר ואחת פחות מקדימה בידיים אבל ברגל הרגליים האחוריות של הבמה טריפנה מהאו את כל יוסדומי כי אם יש לך שלוש אז כאילו אם יש לך חמש אז זה כאילו שיש לך רק שלוש הנה אומר הפרופד גילון ולא זדיקון או שרגל קלוטוס כשל חמור זאת אומרת אין לו >> סדק אבל תראו גם את הצורה שלו הקשירה זה סדוק אבל גם הוא יותר שפיץ יפה. אז אפילו שזה לא סדוק אפילו אה לא זה יש שתי דברים כנגילוןסדיגון זהמו >> כן לא צריך את שתי הדברים לא צריך חמור למשל יש לו עגול ואין לו סדק לא צריך את שתיהם דגילון ולא סדיגון אלוקים דגילון אף אגב דסדיגון אפילו יש לו סדק זה נראה כאילו שהוא כשר אבל כיוון כן שהוא עגול יש את הצורה הלא נכונה זה גם טרף זה גם פופ לא תדג לו דגון גדיל והשוכול והכוס תון רבון איזו ואיזו שוכול שוכו שנשמתו ירחוי זה יצא החוזה לגמרי כמו שראינו בתמונה קוסל שרג לא ייחוד בתוך הכסל והיה לא יחוד אגב היה כסל זה בתוך ה לא יודע איך אומרים כסל בעברית אולי כסל פלאנקים כזה טוב טונו אסורע והכלו סורוע שמה שכתוב בתורה שורוע שנשטר ולאכול זה כאילו אחד יותר גדול מהשני זה בעצם בכל איבר ואיבר יש אחד יותר גדול משני קלות שרגל קלוטוס כשחמור ושקש סוס זה אין לזה סדק משנה נשבר עצם יודע ועצם רגלי נשבר אפשר לראות קצת שזה שבור לא ממש הרבה אמר בי שאין לי ניקו זה לא שהעצם יצא החוצה מסתכלים רואים שזה קצת עקום שמה אומרים אילו מונו אילו ביבנר זה חלק מה חום לאסיף יש עוד שלוש אומר לו לא שמנו אלו אסלו שגלגולנו אוגול גלודום אם לבהמה יש עין עגולה שנראה בדיוק מה זה עגול מה זה עגול מה אתם חושבים עגול הבפנים הבחוץ הצורה שלו מהא >> בולפכן >> לא לא קשור לבולט זה >> ה >> גלגלגל הצורה שלו מה >> הישון האל אבל איזה איזה צורה יש לעגל >> סתם אני >> או אתה חושב שזה צר וארוך כמו >> כמו חתול בוא נראה מי זה חייב לה מי שאנחנו מכירים זה הגול אוקיי זה הראשון זה של חתול רשי אומר שעגל זה עגול באמת יש כאן שאלה ברשי כי פעם אחת אומר זה עגול יש כאלה שגורסים צריכים להוסיף מילה כמה רשי הקופ בוא נראה שגור כ של אדו ופן כ של חזר אם הפה של הבהמה נראית כמו חזיר שנראה מה זה בדיוק זה מום ושנית רואדבר בלשווינו חתוך הלשון שלו חתוך איפה שהוא שזה לא קשור לפה זה כזה איפה שהלשון שלו זז שמה זה חתוך זה מום באז שלח הרי זה מום זה מום אניקר שואלת הגמורה אם נשבר לו עצם אקרבומו אמרפני מחמסמו אבל מחמס מלוכ מה זה אומר אם אתה מסתכל על זה זה לא נראה שבור אבל אם הוא עובד כמו זה [מוזיקה] אה אפשר לאכול אותו תומום אוקיי כל זה ושל זה או מומלו מונו למרו אנחנו מדברים עכשיו על העין למרו דלב הינו ורחי שהדר של הבמה זה לא שזה יהיה עגול ורימינו המפלס מין בהמו וחי ואב אישה שמפילה משהו שנראה כמו בהימה חיה עוף בין תמים בין תורים לא משנה מהם זה בהמת תורה בהמה טמאה אם זוכר תשב לזוכור אם ילדה זכר הנה אז בוא נס את זה עוד פעם איך שזה עובד זה שאישה ש יולדת זכר השבעה ימים הראשונים היא טמיעה לא לא משנה מה ואחר כך 33 יום היא תורה לא משנה מה הולכת למקווה וזה הכל אבל היא תורה 33 יום לא משנה אם היא רואה דם או לא >> ואם נקבה זה בדיוק הכל כפול שעוד אוטומטי היא תמיה 14 יום ואחר כך היא מקבלת ימי טהרה של 66 עכשיו אם יש ספק תסתכלו סך הכל שזכר זה 40 יום אחר כך היא היא מביאה את הקורבנות ביום 40 נקבה ביום 80 עם ספק אז אנחנו הולכים לחומר לכל דבר זאת אומרת היא אוטומטיתה כמה זמן >> 14 והיא תהורה כמה זמן >> עד סוף 33 שזה בעצם 26 יום כן זאת אומרת זאת אומרת עד יום ה40 היא מקבלת עוד 26 יום רק >> מה הספקסיו >> זכר נקיבה >> ילדה משהו אנחנו לא רואים מסתכלים בפנים אי אפשר אי אפשר לראות כמין חזיר ילדה לא יודע אם החזיר זכה או חזיר נקבה אם זוכר תשוכר נקב ת של נקב אינו ידוע לא יודעים זכ תש לזוכר ונקב דבר רבי מאיר עושים לחומר לכל דבר חומר בכתב מאיר הויל וגג אינוג שלא אדום רואים שזה נורמלי לבמה שיהיה לה עין עגולה כמו בן אדם [נחירות בוז] אומר יוסף לא יקש הו בהוק כמו בכיוורו ה באמת ה השחור של העין הנה בוא נראה לשון העין זה אותו דבר זה באמת עגול אז זה לא מום מה כן מום? הצורה של העין. כל ההיקף של העין אם זה עגול כמו בן אדם זה מום. יופי. ופדכשחזר אומר הפלדשופיד פוריס. אז הנה יש לנו [שיעול][כחכוח] זה מעניין איך שתשטישו את זה שיש אנשים שנפגעים מהחזיר. אוקיי? אבל אנחנו טועיר אני צורך ללמוד אז השפתיים שלו על המעלה של חזיר בולט החוצה זה פוריס ושופיד זה הזה זה הגול צריכים לראות צריכים לדעת מומתנוים היו מסתכלים על חזירים כדי לדעת מה זה שופד ופורס >> מהזה >> אה הוא כן >> עוד פעם מרים >> אה כן כדי שהוא מרים את זה כן כן כן זה הבנתי כן ושנית על או אז אומר רבנו תשוב פוריס אלא כדפוריס אבל אגב דלא שופיד הנה בוא תסתכלו איך שזה עובד במבהמה זה נורמלי זה לא נורמלי [כחכוח] השפתי השפה העליונה מדי בחוץ אז אפילו מהפרצוף שלו נורמלי, לא עגול כמו חזיר, אלא כאן קצת זה נראה כאילו עגול, אז לכן הוא עושה זה לא צריך להיות עגול אפילו שזה רק שבול את החוץ זה מספיק שזה יהיה מום ושנית רואה בשו מסניסמני רבי יודע דסניו ושנישון רבי יהודה רואה דב שלשונ זה לא כל הלשון לשון זה יכול להיות מאוד ארוך כן זה הולך עד או נגיד הגרון לא צריך רק החלק הזה שזומ שהלך תחתן על העליון מה זה לך עליון אנחנו נמצאים בלמבן אנחנו גן עדן בגן עדן וש לך חומם ואומרו הריזמום הלחי התחתון היה סיפור עכשיו מה זה מה הסיפור קשור למשהו אנחנו דיברנו על הלכי העליון על השפתיים העליונים כאן התחתון היה עודף ואמרו שזה גם מי טענה דקות ומיסה אם אתה אומר לי הלכה ואני אומר לך או היה כזה סיפור אבל לא אתה לא או שנסנן פיב דו לחזר ופליגבוןלי דרבי כתוב שהפה שלו דומ חזיר אז מה שאנחנו חולקים זה רק עליון אבל למטה זה באמת מום ומסנמי שלך וש לך הרי זה מום אוקיי שואלת הגמור גם רק בצדם יש כזה מום ספום למה גם יודעמודסיב איש איש מזרע ארון איש כן אנחנו רואים את זה הרבה את הפסוק הזה איש ששובה בזרוי של ארון צריך להיות דומה לארון הכהן לילדים של אהרון הכהן עכשיו הבנים של אהרון כהן לא היה להם לחי למטה כזה ארוך זה היה נורמלי רגיל באם אלוי אין את הבעיה הזאת זה לא מום בבהימה אומר הפושר הו דיסבו עצם מתי זה מום כשזה בולט החוצה ביחד עם עצם או זה כבר מו אם זה סתם שפתיים גדולות כאלה עוד בעצם זה משנה אויזה נגדיש או זה כפולו היה כאן אוזן יש לנו בגמרא אויזה נקדיש אוז כפולו יש לו אוזן כפול אומר החם בזמן שהוא עצם איך עוד מום אם העצם הזה הקרטלג לא יודע איך קוראים לזה זכוס זכוס שיש ב באוזן אם זה אחד ביחד עם שתי האוזניים האלה יש להם זכוס אחד זה מום בזמן שאם בו עצם כמו שאנחנו רואים כאן בתמונה, אין כאן עצם באוזן הקטנה הזאת אז זה לא מום >> לא הלמעלה כאן יש כזה עצם זה לא עצם אמיתי זה קרטלג זה כזה לא שריר לא לא זה זה דומה זה דומה לעצם אבל לא חזק כמו העצם חג לא אומר זנב הקדישו דואים אל של חזיר או אם [כחכוח] הזנב טומא לזה של חזיר הנה בשאים לא שלוש חוליוס אין אפילו שלוש חוליות הרי זה מום אז מעניין אם אנחנו מסתכלים כאן על מישה תקרו את המיש ביחד איתי זנב הגדיש הוא דומה לשל חזיר ושאין בו שולש חוליוס מה זה שאם בו לזנב של הגדי או סתם זנב >> אבל כתוב זנב הגדי שהוא דוא מד של חז ושם בו שלוש חוליו צריך גם שלוש >> למה גם לכבש כתוב זנב אגידי זנב אגידי שדומה לשחזיר ושאים בו שולש חוליות >> אז תנו רבונו פיב בולום אם הפה שלו נפוח ורגול מוס וגם הרגליים שלו נפוכות מחמסור רוח איןמום אם הוא קיבל את זה ככה משהו שהוא נשם זה כלום עצם אבל אם יש לו בעיה בעצמות הרי זה מום אוז כפולוס בסךסחוס >> בחס חס טוב אתה תקרא את זה אחס הרי זה מום ושתי חסחסיוס אין מום >> תגיד את זה מהצח [‏צחוק] לאזנ קדיש שלך אומר הפה לא יתקטינו הנה סתכלו שנייה לא הנקודה הזה שהוא קטן רק מה כמו זה [כחכוח] אלא דקריכו זה עגול וזה הבעיה אבל אגב דלימו זה יכול להיות במקום זה זה זנב נורמלי של כבשן >> זה בסדר אוקיי מפחד לחוץ כאן זה עגול זה הנקודה שזה עגול קריכו לא הכוונה שזה >> אוילה זה יכול להיות מאוד עבוה אבל הוא עגול וזה מום אם אתה רואה כבש עם כזה זנב זה מום אני אוהב גם קצת את הדשא שיש לו כזה זה כאילו אוקיי או שיהיה שאם בושיוס אומר רבונו בגדי שתיים הרי זה מום אומר רב הונור אם לגדי יש שתי חוליות זה מום שולש אינו מום שזה טעות בתלה שולשי זה מום ארבע מום מספ כתוב מפורש ב בגדי אחס הרי זה מום שתיים אינו מום רב הונה אמר ששתיים זה מום. כאן כתוב שתיים זה לא מום. עכשיו תסתכלו במשנה שנייה זהנקדיש דומה של חזר ושאין בו שול. זאת אומרת שיש לה שתי חוליות הרי זה מום. לכאורה במשנה כתוב שם שתיים זה מום. כמו שרב הונה אמר. הבעיה זה שרב הונה עשה טעות. הוא חשב שמדברים על גדי. יעקב שפירה למד מעצמו שזה לא גדי בכלל. זה סתם זנב של זה יכול להיות זנב של תלה שמדברים. בת שתיים הריזמור משיוב רבונו זה סתירה ברבונו רבונו מסניסנתי הוא עושה טעות איך שהוא קרא את המשנה אם היא הוא סמדרי שבגדי בנ בגדי עכשיו רשי לא היה לו את הגרסה שלנו אז רש"י קופץ לתחילת המשנה כתוב אוי זה נגדי אז רבו נחשב שכל המשנה מדברת על גדי לנו יש אפילו יותר קרוב לזה כתוב זנב הגדי ושאין בושלוש חולליוס כתוב מפורש שאנחנו מדברים על גדי רשי הלך להתחלת המשנה זה אומרים שכנראה שלא היה לו את הגרסה זנב הגד רק זנב שהוא דחז אוקיי זה בגדי מגדי ולא רש בגדי סיב בטולה רב חנין בן עתיקנוס אומר שבלת בינוב יש לו יבלת בעין בשני וגם עצם ודוי ורגלוי ניכר חיסרון בעצם ושניף רק עץ משל פיו הלסת שלו חסר לו משהו אינו יחס גדול ואחס תנו אחד גדול ואחד קטן אתם זוכרים את הוידאו ההוא אוז יחס גדולה ואחסתנו אוהבים אותך אז >> ראינו שאפילו הילד בן כמה הוא היה הבן של יואלג >> בן כמה הוא 89 זוכר מילה ומילה טוב אתם שומעים במראה ולא במידו אם תמדדו את את האיברים שלכם את הידיים את הרגליים תגלו שכל אחת זה מידה שונה קצת טיפה עכשיו אם מה >> אז אז מה זה לא מום למה כי כדי לראות את זה צריכים למדוד אם אתה מוציא כבר מטר אז נכון בכמה מילימטר אתה זה גם העיניים שלנו כנראה לא אותו דבר גליים >> רגליים רגליים הכל כן הגודל של הרגליים >> האורך של הרגליים אז אז זה מה שאומרת המשנה במראה אתה צריך לראות את זה בעיניים שלך אבל לא במידה אל תתחיל למדוד עם לייזרים רבי יהודה אומר שתי ביצח גדול לו כשתיים שמחברו הם אחד כפול מהגודל של השני ולא זה גם מום ולא יהוד לחומ יש זמן לעשות את הגמרא עכשיו זה שעה טוב רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ‏Eh