חזרה - בכורות דף מב | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי אז אומרת הגמור ככה וח באמת כל הסוגיה היום זה על טומטום מה זה טומטום טומטום זה בהמה שנולדה ואי אפשר לראות יש לי איזה חתיכת אור שמכסת כל המערכת אי אפשר לראות זכר ונקבה לא רואים אם נוריד את האור אור אולי נבין משהו אבל עכשיו לא רואים כלום זה קצת שונה מאנדרוגנוס זה הרבה שונה מאנדרגנוס אנדרואגנוס יש לו גם זכוס וגם נקבוס זה משהו אחר הוא גם זה וגם זה אזחורים ממנו בחור שאם יש לך טומטום זה לא בכלל לא בכור ו ומותר לגזוז ומותר לעבוד אותו אומר רב חיזמחלגס באנדרויגנוס מה שדיברנו כאן במשנה זה אנדרויגנוס האם אם זה נחשב בריא או בפני עצמו או לא מדברים בכלל על טומטום אנדרואז זה בריאה בפני זה לא זכר זה לא נקבה זה בריאה בפני עצמה אבל טומטום דברי הכל ספיקו זה ספק וקודש מספיקו אולי זה זכר אולי זה זכר גמור אז זה קדוש זה בכור אומר רובה אלו מיתו בערך יורך אז בוא עוד פעם מה זה ערך וואו הנה מסכת הבא כתוב בתורה שמישה אומר ארכו אולי הערך שלך אני רוצה להביא לבית סמקדוש אז תלוי כמה אתה אם אתה במחודש עד חמש שנים אז אתה מביא חמש סלה אם אתה בן חמש שנים ל-20 שנה אז 20 בין 20 ל-60 רוב האנשים כאן בחדר בין 20 ל60 שווים גברים שווים 50 הכי הרבה הרבה יופי עכשיו אם אתה אומר ברך יורך אם אחד הוא מסתכל על הטומטום ואומר אתה אתה מה שהערך שלך זה מה שאני רוצה להביא בסדרש עכשיו הטומטום הוא בן 21 אז עכשיו השאלה הם להביא 30 או 50 אז מה לדעתכם הייתם צריכים להביא >> 50 תג >> לכאורה 50 שביא יקר >> מספק נביא אתה יותר יקר זה מעניין שרשי אומר למטה רש"י אחרון רש"י אומר בודום אוי ברח איש אוי ברך אישו תביא מה שאתה רוצה כי כאילו ככה ככה הוא מתחיל בסוף הוא אומר אחרת הוא אומר כמו שאתם אומרים אתם ברחני אורך למה אי אפשר לעשות תביא 50 או 30 בקיצור תביא 50 מתי אני יעזור כבר לטומטום אנדרואגנוס אני לא מבין אם טומטום זה ספק זה לא בריאה בפני עצמו אז הוא או זכר או נקבה אבל במור אפשר משהו יום אחד נעשה לו ניתוח ונבדוק מה זה אבל למה שזה לא למה שזה לא יחול בכלל עכשיו אם אתה אומר לי שזה בריאה בפני עצמה אני יכול להבין ואתה רואה כתוב זכר זה 50 נקבה זה 30 בריאה בפני עצמה אין לה בכלל היא לא נמצאת כאן ב בטאבלה בכלל אוקיי זה אני יכול להבין אבל אתה אומר לי שכולם מסכימים בטומטום שזה זה ספק זה או זכר נקבה אז תביא לי אחד מהם אומרת הגמורת את המילים שאנחנו נראה עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם שמים מכאן טומטום אתה צודק שאלה פצצה ולכן תעיף מכאן את המילים טומטום כל הנקודה בערחין זה על אנדרוגנוס אנדרוגנוס אתה לא מביא כלום אמרת הסתכלת על אנדרוגנוס בן אדם זכר או סליחה זכר על אנדרוגנוס בן אדם ואתה אומר ארקוי עליי אתה לא מביא לב הקדוש כלום כי הוא בריאה בפני עצמה אבל אם הסתכלת על טומטום ואמרת ארקי אולי אז באמת רש"י כאן אומר לחומר נרח כזוכור באמת צריכים להביא כמו שאתם אמרתם 50 תשמע יכולה לא יהיה ברך איש אב יהיה ברך אישו אולי כשבן אדם טומטום ואנדרוגנוס אתה אומר להם ארקוי עליי אולי זה יהיה כן כמו אישה לפחות מדוימ הזוכור ‏A אם נכון אם זה מיותר ולא טומטום ואנדרוגנוס נו אז שוב רואים שמדברים על טומטום ואנדרוגנוס עכשיו אם זה אותו שאלה אם זה בריאה בפני עצמו אז הכל מובן למה התורה מוציאה את זה אבל אם זה ספק מה התורה מוציאה ספקות התורה אף פעם לא לא מטפלת בספקות אין לה התורה ספקות לכן שמים מכאן טומטום באמת צריכים להוציא את המילה טומטום וכל הנקודה זה מה זה שמים מכאן כי טומטום אנדורגס הולך ביחד כל פעם שאתה אומר את המילה אנדרוגנוס זה הולך ביחד במילה טומטום טומטום אנדרוא טומ אנדרוגנוס זה כאילו מילה אחת אז כאן זה כאילו זה היה לא טעות זה כאילו כן זה טעות תוציא את המילה טומטום >> מיותר >> זה מיותר טוב שמע אם זוכר עם נקיבו זה בקורבן שלומם כתוב שלומם זה יכול להיות גם זרה וגם נקבה זוכר נקבה דויס ולא אל תביא לי טומטום ואנדרויגנוס עכשיו עוד פעם אותו שאלה מה השאלה? למה לא? למה אתה לא יכול להביא טומטום? לא מבין הוא אוכר או נקיבה. הוא לא משהו באמצע, הוא לא בריאה בפני עצמה, אז תביא אותו. מה קרה? השלום יכול להיות נקבה גם? השלום יכול להיות זכר. לא אכפת אם אתה לא יודע. הקדוש ברוך הוא יודע שזה או זכר או נקבה. אז תביא אותו. סמים מכאן טומטום. חייבים להוציא את המילה טומטום. תוש מה? עכשיו אנחנו עוברים משלומים לא אוילו. אוילו אנחנו יודעים חייב להיות רק הה >> זרחום. זוכר >> איך >> זוכר תושמע זוכר ולאניקב כשהוא אומר למטה זוכר כמו שיהיה לנו אתמול יש עוד פסוק כתוב זוכר פעמיים שאדם לא אמר מה אתה אומר לא אמר מה מה אתה אומר לא הוציא טומטום דרוגנוס עכשיו עוד פעם התורה לא מוציאה ספקות שלך אז אז אם טומטום הוא ספק לא יכול להיות חייב להיות שטומטום זה בריאה בפני עצמה ולכן התורה אומרת אל תביא לי טומטום. אומרת הגמרא שמים מכאן טומטום. הנכון תוציא את זה. טוש מה אנחנו יודעים שביס מקדוש לוקחים עוף ועושים לו מליקה. מה קורה אם אתה עושה מליקה בבית שלך? מה זה מליקה? אה חבל היינו צריכים אני חושב שכולם יודעים מה זה מליקה. לא הכנסתי את זה. אתה לוקח את את הגודל שלך, מחזיק את העוף באיזשהיא צורה, תופס לה את הכנפיים עם הגודל, עם הציפורים קצת בגודל, אתה נכנס בעורף של הציפור מאחורה. לא איפה שעושים שחיטה בצד השני של הש במפרק. >> הנה יופי מי הכניס את זה? אתה דיב דיב התותח הכניס [כחכוח] >> משהו כזה בסדר זה מספיק להיום הנבד לקח את העוף שעבדו אותו דזורה [נחירות בוז] והמוקצה הנבד זה עוף שעבדו אותו בדזור מוקצה ששמת את זה בצדזורה ואסנן שהזוינו קיבלה את זה בתור תשלום על הז קיבלה עוף והמחיר מה זה מחיר או מחיר כלב? מה זה מחיר כלב? זה הלכה מאוד מעניינת. זה רק בהמה אחת בכל התורה שאם אתה קונה אתה מחליף what kind of dog are you looking to buy I am looking for the most delicious [‏צחוק] >> או זה זה מחיר כלב שהוא החליק הליף סא עם כלב. עכשיו השא הזה פסול לקורבן. אוקיי? אז והמחיר, מחיר זה מילה אחת להסביר את כל הסרטון הזה. שמה שהחלפת שא עם כלב. מכיוון שאתה קיבלת סא בגלל שנתת למישהו אחר כלב, כאילו קנית את השא עם עם כלב. זהו זה פוסל את הבהמה אתה קונה קורבן עם כסף לא עם כלב וטומטום ואנדרויגנוס או אז כתוב כאן שאם יש לך טומטום ואנדרוגנוס כולון מטמים בגודם הביסליות עשית מליקה לטומטום אז מה היה צריך להיות ההלוכה או זה זכר או נקבה זה בסדר לא זה כלום זה נבלה מה שעשית זה נבלה כמו שאם אתה לוקח אה ציפור שקנית ב מעבדזורה אז אתה אתה עושה מליקה זה נבלה יש לך ציפור שקיבלת תמורת כלב זה כלום זה נבלה גם טומטום אוקי שהרי העוף עוף טהור שמת והוא נבילה אז הוא לא מטמא שאתה נוגע בו כמו שראינו בסרטון רק מטמא בבסבל שרזר במקש זוכר נקבו אתצי טומטה אתה אתה צריך להוציא את שתיהםכל הפרשה ואנ ולא זכב אין טומט מיני או הכלפולים מה הבעיה היה בטומטום הרי או שזה זכר או שזה נקבה לכאורה רואים מכאן שזה לא זכר ולא נקבה זה בריאה בפני עצמה לא שמים מכאן טומטום אז באמת אתה צריך להוציא את המילה טומטום תושמע רבי אלעוזר אומר הטרייפו והכילאים יש לך בהימה שהיא כילאים נולדה משתי סוגי בימות והיאצ דופיפן והיא נולדה בניתוח כיסרי טומטום ואנדרוגנוס לא קדוש ולא מקדישים מה זה אומר אומר ואמר שמואל לא כידוישים בתמורו או אז יש לנו היום תמורה חדשה אנחנו יש לנו הכי הרבה סרטונים על תמור [מוזיקה] דל הולה [מוזיקה] רוצה להחליף >> לאילה הגדולה לאילה [מוזיקה] גדולה אז שניהם ניים אוי לא [מוזיקה] תסוף אני אומר לכם לא הבנתי כל כך [מוזיקה] עכשיו בינים אם יגיד לי שהילדים שלו מתפחדים מה זה איפה בינים הטומטום ואנדרוואיגנוס לא יכולים להיות חלק מכל התמורה הזאת הם לא יכולים להיות לא הגדול השמן הזה ולא הקטן לא יגדוישים בתמורו ולא לא מקדישים להסיס תמורו לא יקדושים ולא מקדישים שמור לא קדושם בתמורו ולא מקדישים לס תמורו הם לא יכולים להיות התמורה של האוילו והם לא יכולים להיות האוהל הקטן ש שעושים הוא בעצמו לא קדוש אז ממילא הוא לא יכול להיות תמורו הוא לא יכול לעשות תמורו אבל למה לא אם הוא או זכר או נקבה למה שהוא לא יכול להיות שיהיה לפחות סוף הצד הזה שהוא זכר שהוא יהיה שהוא יהיה תמור שמים מכאן טומטום צריכים להוציא טומטום תושמע רבז אומר חמיש לא גדוישים ולא מקדישים יש חמש סוגי בהמות שהם לא קדושים ולא מקדישים מה זה אומר ואלוהן הטרייפה והכיליים ויוצא דויבן וטומטום ואנדרוגנוס עכשיו שאלנו את השאלה הזאת ותירצנו שצריכים להוציא את המילה הטומטום וכיטא חינם משמים מכאן טומטום יש כאן אבל עוד בעיה עוד שכבה של בעיה שאי אפשר להוציא את המילה טומטום למה הבל ארבו אתה ספרת אמרת לי שיש חמש אם אתה אומר לי שהוא לא דייק והוא אמר טומטום דוריגנוס ביחד אז אם אתה סופר יש לך רק ארבע הטריבה וקליים ויוצד דובן וטומטום זה ארבע ואנדרוג זה חמש איך אתה יכול להוציא טומטום ולהשאר עם מספר חמש אומרת הגמורה אפיק טומטום ואיל יוסום יש לנו עוד אחד שלא יכול להיות קדוש שאם האמא שלו לא מתה כיש בלידה שזה רק אם אתם יוצאים עם הלכה אחת שאם במה נולדה באותו זה נכנס לעולם והיא עשה מהעולם אז אי אפשר להקריב אותו אם הוא היה נולד רגע לפני כאילו אם הוא נולד >> אם היא הייתה מתה >> אם אם הוא נולד ב בא ב איך קוראים לזה בניתוח כיסרי הוא גם לא אם הוא נולד וחמש דקות אחר כך אם שלו מתה. זה לא יתום. זה לא אנשים שהם יתומים, שהם ילדים קטנים וההורים מתים. אבל מכיוון שהיא מתה באותו באותו זה, אז בוא נראה את הסרטון עכשיו. [מוזיקה] ממש קרטוני. >> [מוזיקה] >> לא מציע לאנשים לטוס ככה בין העצים [צרחות] לא אני סב כן מאחורה זה הקנף בינים לא לפחד בינים תגיד לילדים לא לפחד הכל מסתדר בסוף [מוזיקה] >> זו תמורת זו עובד זו תמורת זו [נחירות בוז] או זוג תהילגמור ל קטנו האם טומטום זה בריאה בפני עצמה או סופק אומרת הגמרא רבי משום רבי שמואל אנדנוס בכ רק אנדרגנוס אתם שמים לב מה שקורה כאן אנדר לא כתוב טומטום הדרוגנוס בחור הוא ומי הוא בכור יש לו קדושה ויש לו מום ביחד וחכומו שהדרונס הזה אין קדוש חולוב זה בריאה בפני עצמה אין לה קדושה בכלל כמו שראינו במשלכן שמה זה בריאה בפני עצמה ואפשר לגזור אפשר לעשות הכל אין לו שום קדושה רבי ש ודם שומרים שמון הרי הוא אומר הזוכר וכשמר זוכר אינו לאצי טומטום אז מה אז לכאורה כתוב כאן שמדברים על הראתי לכם אנדרוגנוס מדברים על הדרוגנוס שהלדרוגנוס לא חל שום קדושה אבל מה הם טומטום >> או יפה אנדרויגנוס לא אין שום קדושה אבל טומטום יש כן יש כן ספק ולפי רב שמן לא אין שום דבר אוקיי אז אומרת הגמרא וחיטים מסמים מכאן טומטום אולי עוד פעם נוציא את כל המילה טומטום רק מה שקורה כאן זה דיבור רק על אנדרוגנוס אז אם ככה יש לנו בעיה אחרת זה בשם בן יהודה היינו רבונון שניהם אומרים שבאנדרואגנוס אין שום קדושה אז איפה יש לך מחלוקס בכלל חייב להיות שמכניסים כאן את המילה טומטום ויש כן מחלויגס בטומטום אם כן אתה רואה שיש גם כ מחלוגסים בטומטום שמה מה יהיה המחלוגיגס אנדנו קדושה אבל טומטפיקו בקודש מספיקו אנחנו לא יודעים אולי זה זכר אולי נקבה קדושה יש לנו בכור ש50% אמרנו כן האם זה 50% זכה ו50% נקבה לא ממש כי יש גם אחוזים של הפלות כן עברנו את זה אבל תכלס יש לך כאן בהימה מה שיתכן ש זכר יתכן שהיא נקבה אז ספק קדושה סרב שמ בן י מדף מב טומטום בריא ולא קודש זה הנה יש לנו מחלוקסטנוים בנוגע לטומטום אומר לא הם אומרים שזה בריאה והוא אומר לו זה ספק אומרת הגמרא לא דקולטומטום בבריא לא מספק אף אחד לא מסופק אם זה בריאה ודאי שזה בריאה זוכר בן קבספנו שמה מתלמים במוקחוס דכול פליג דזוכרו אז אמרתי הסתפקתי להראות את זה אני מראה את זה לכבוד התוירו זה סוס יש כאן חץ שחור זכר מטיל מים איפה שהחץ הזה שחור בשונה מבני אדם בבהמה זה רחוק מאוד הטלת המים כי זאת אומרת בנקבה זה יותר קרוב ליד הזנב. אז עכשיו יש לך כאן טומטום ופתאום אתה רואה שזה מטיל מים ליד הזנב אז מה זה אומר לך? >> נקבה לכאורה. אבל לא לא יש סיבה להגיד שזה זכר. אז בוא נראה מטמים במוקים זה אחריז כולל פליגי דזוכו כי פליגי במטמים במוקים נקפוס. אם זה מטיל מים איפה שחצ שעה שחור אז זה ודאי זכר אבל המחלגו אם זה מתאים מים ליד הזנב מה הסובח שינוי שמנהבחו זכרוסו לנקבוסי הרי מה קורה יש שמה חתיכת טור אז אולי הזכר שלו הולך לכיוון הזנב ולכן זה יוצא מהכיוון הזנב הוא מעסוב לא יחי שינון אז נראה קצת מזה עכשיו כי עוד ולאז בבהמו מתים במוק כסחולין אם מתין מים מהזנב אז זה מוכיח שזה נקיבו נקבה זה לא זה לא בכור זה לא יכול להיות בחור זה נקבה אז זה כולן טוב בו רבי יוכנון מן דלכוש מי זה שלא שלא חושש מן דלחוש לתנקמר ל רבי שמואל שמה מה כתוב במשט שלא שוחטים טומטום במקדוש לא כן שאולי במקדש לא וגם בבית לא כי אולי זה אולי זה זכר אתה לא יכול לשחט בבית אולי זה נקבה אתה לא יכול לשות בביס המקדש אוקיי אז ודאי ומדברים כאן על שזה מטיל מים בנקבוס זה מטיל מים מהזנב או אז רואים שכזה דבר שמטיל מים בנקבוס זה עדיין ספק ספק [נחירות בוז] אם זה זכר או לא אפילו שזה מטיל מים בנקפוס אז מה זה לא יחשנקול לרבי שמואל ולא רבי יוחנמי אז למה הוא שואל ולא רבי יוחנמי מן זה דחוש רבון מסרוי למה לא מדבר על רבון מסרו דומר אבחיזד מחלוקס באנדרוגנוס אבל בטומטום ראה הכל ספייקו שמהטומטום עוד פעם אנחנו מדברים על הטומטום שמתיל מים מעלה הקפוס מה מהזנב [כחכוח] אז לפי כולם יש כאן קדושה מספק אז למה אתה לא אומר גם מי מי זה אומר ככה כמו א הרבון בסרווי אומרת הגמרא רבי יוחנן הספיר לי דרב חיזדור שמה לפי חכום טומטום זה בריאה בפני עצמה הוא לא לא סובר מרב חיזו בכלל היא הסביר לי מהו דומק רבון בסרוי שיגיד רבי לואי סובר כמו רבון בסרוי אז אומר אוחינמיקומר מןשובק תריב ועובד כחד זה דבר מאוד מעניין אני עוד לא הבנתי את זה כל כך למה רבי לואי הולך עזב את שתי השיטות והולך כמו שיטת יחיד מי השתי השיטות התנקה שמואל ומי זה השיטה דסוחיד רבונון בסרוי זה דסחיד אבל כלפי תנקורים בשמואל זה דעשיך משומר אוקיי ורבי לאזו כמן סברו כאילו למה הוא באמת תפס שיטה אחת ולא שתיים אומרת הגמורה מאוד יפה כי עוד רשו אמר טומטום סוף הגלו באודום כל המושג הזה של טומטום זה בבני אדם למה הורזחוס כפוס במוקים מאחוד זה מקום אחד. אתה לא יכול להוכיח מטלת מים אם זה זכר או נקבה. אה אבל באמת מטל מים במוקחו זכו. אם זה המרחק הוא גדול מאוד, זה חצי מטר אחד מהשני. אז אם מטיל מים בחץ השחור, אתה יודע שזה זכר, חץ הירוק, זה נקיבו וזהו. מה זה מים במגם נהג וזה נקיבו? אז הוא סובר רבי לו אז רש"י מכניס כאן וזה יהיה כמו כולעלמה יסבור כמו כולם שמה מה שכתוב שהטומטום לא נשחט רש"י עובר את כל הזה שמה שמה שכתוב שטומטום לא נשחט במדינה זה בגלל שהוא מתן מים בזכחוס אז הוא ממש זוכר יש כאן טומטום שמטיל מים ממקום של זוכר אז ברור לנו שהוא זוכור אז אתה לא לא יכול לשחוט אותו בבית שלך הוא הוא בכור >> במקדש גם לא >> או למה במקדש לא למה לא נו מה הספורת >> יש לו דפקט נכון הוא זוכור הוא זוכור עם בלאגן יש לו חתיכת אור שלא שלא צריך להיות שמה אז לכן אתה לא יכול להביא כזה דבר לא שאתה לא יודע אם זה זור הוא זוכור זוכר מום אבל רבי לוי מדבר על משהו אחר מה רבי לוי מדבר שהוא מטיל מים במוקו עם נקבוס בזה זנב אז זה לכולעל מזנקבה אומלי >> מה >> זה מותר לשחות >> מותר לשחות בבית לא בבס מקדש כן >> בבית כן שזה היה קושיה לכן כן >> אומרת הגמורה אומלא כמן קרמ דחשמיותו לא סליחה מה סכב לו מה קיבל רבי שעיון ירושלים לא זכחוס כבוסו עכשיו אנחנו מבין מה הדבר הזה בפעם ראשונה שקראתי את הגמור לא הבנתי את המציאות כל כך עכשיו אני מבין יש שמה חתיכת אור אז הזכר שלו הולך לכיוון הזנב זה לא שהוא נקיבו הוא זכר ש והכל מחוסה שמה יש שמה משהו לא טבעי אז ממילא הוא מתאין מים מהזנב אומר לי כמן מה למה אתה אומר כזה דבר כי רמיר חי שמיוטו ראינו את הרמיר זה עשרות פעם כבר לא ממש עשרות אבל הרבה פעמים שמה אומר ביבום הוא חושש למותו שמה הוא לא נותן לקותון לייבם למה כי אולי יום אחד נגלה שהוא סוריס שזה מיוט שבמיות אבל תמיד צריכים לחשוש למיוט אומר מאיר >> איפה >> באמס עכשיו אוקיי >> אז דחי שמעו אותו לא כמה כר דחי שמעו הוא חושב שיש כזה דבר שזה נהפך הזכות נקפוס הבחי ברבנ דמריב אפילו מרבונון רבונו אומרים שלא חוששים למות אבל כאן יש כאן סבור למה חי ושתעני שתעניה מדבר על בלאגן אתה מדבר על בימה משונה מאוד שיש לה חתיכת אור שלא לא צריך להיות שמה אז אם כבר כבר אז יש לה עוד מומים שיתהפך אחוסד אזדומרשתני או אפילו דבר שטני שטני אזדם שתני זדום לאשתני יש את החום שאומרים שכיוון שזה השתנה אז הכל השתנה ויש את רבי שמ יהודה שאומר שלא אומרת הגמורים משתנישתני תנועי אולי זה בעצם מחלוקס תנועים אם כיוון שהשתנה אז אז עוד דבר השתנה דסניה טומטום שקידש זה ממש מעניין מאוד טומטום שאנחנו לא יודעים הוא זוכר נקבה עשה קידושן התרס שלב עליכם התרס עם נקיבה עכשיו מה עושים נזקדש קידוש קידושן מה זה אומר אם הוא קידש קידוש קידושן הוא בתור הזכר אז קידוש קידושן >> צריך גט נקדש אם הוא בתור הנקיבו אז קידוש קידושן אז אסור לו להתחתן עם האחות של ה של ה של הכלה שלו של אשתו של אשתו ביסתו כן וחילץ הוא חייב לעשות חליצו עם אח שלו אח שלו מת בלי ילדים אז הוא צריך לעשות חליצו ומה עם מה עם יבום לא למה לא למה לא ייבום כי אולי הוא סורס להביא ילדים >> בדיוק ואם הוא לא יכול להביא ילדים אז מה אז זה שלא יהיה במוקצ יבום שלא במוקס אתה לא יכול לקיים ולק שם לא זהך אז ממילא אי אפשר ליבם וחולץ וחולץ שטוי אם אם הטומטום התחתן והוא מת בלי ילדים אז צריכים לחלוץ לאשתו כי אולי הוא זכר ואולי זה היה קידוש ומיבנים לאשתו עכשיו או בדיוק האח יכול לייבם את גיסתו למה כי אם מגיסתו זאת אומרת אם אם האח שלו הטומטום היה טומטום וזכר אז הוא חייב היה ביבו ואם הטומטום היה נקייבו אז הוא סתם זה סתם משה רחוב אז אין בעיה להתחתן איתה עכשיו להכיר אותה להתחתן זה מעניין טוב איך זה עובד אני לא יודע בדיוק אבל מלשתו עם שני מסכימים בוא נגיד תן ידוך איש טומטום אבל מצד שני כתוב שהאישה של הטומטום חילצ ולא היא מיסיבמס מה הספורה עוד פעם למה לא תתייבם כי אולי ימצאו שהוא סוריס אולי היה סורס ומילא הוא לא ראוי לא היה לו בקיצור זה אישס אח שלא י במקצו סברו את כולם כרקי ודורס חמו לא יכול זה בן אדם שנולד סריס כבר מהבטן צ'מ שלו הוא סוריס אז כזה סורס לא חולץ ולא מייבם זאת אומרת הוא לא מתרפל לפי רבי עקיבא מהבקי חולץ חולץ ומסטו לאר הולשתני שתעני לא חושים לעוד בעיה כאילו יש לו בעיה אחת הבן אדם הזה מה הבעיה שלו שהוא טומטום הבעיה הא' זה הוא טומטום בעיה שנייה אולי הוא גם סורס כי מכיוון שהגוף שלו שונה אז אולי זה ממש משונה וכל מיני דברים אז לא מרינשתני שתני מה אדם אוכל באמת אמרין הוישתני שתני צריכים לחשוש לסירוס הוי שתנישתני אור רבי אליזו ואור רבי קיבו שמה רבי אליז אומר שאפשר סוריס יכול אולי להתרפות ורבי קיבא אומר לא [נחירות בוז] ומה נתן לי בדרבי קיבא שמה שטומטום שפ זה דבר מעניין שרבי עקיבא אומר שמה שאפילו שאם הוא טומטום והוא שריס חם זאת אומרת ככה הוא נולד אבל עדיין הוא צריך לעשות הוא צריך חליצו מי זה כי זה כאילו אתה אומר שהוא סוריס מצד שני חליצו אז מה זה הנה רבי יהודה חובה דיסטוריס ושבלי זה לא נכון הוא אומר שהוא 100ורס אם הוא 100 חוסוריס אין חליצו זה הרבי דו טומטום שנקרא ונמצא זוכר הרי זה לא יהחלוץ מבני שהוא כסורס אנחנו אומרים שהוא 100 סורס אפילו חליצו לא הוא אומר מפורש לא חולצים אז מי מי זה התעניין שאומר שכן חולצים אלא רבי יוסי ורבי יהודה דסני רבי יוסי ורבי יהודה אומר טומטום לא יחלוץ שמו [נחירות בוז] מה זה שמו סופק שמו יקור רביסכמו אז אז זה מצאנו מישהו שאומר שיש כאן ספק אולי ימצא סורס על הסוף זהו צריך לחלוץ אומרת הגמרא כל דמקרא זוכר משת כך כמשכך מה אתה אומר אולי ימצאו שו סור זאת אומרת ב100% הוא יהיה זוכור אבל יש 50% מהזכורים שהם גם סריסם מה מה קרה מהצד הזה שאולי זה נקיבה אומרת הגמרא שמ קומה שמגמקב ונקי בוודאי לא חולצת היא נמי זוכר נמי ואפילו הצד הזה שהוא זוכר שמזי סורס חמו גם הוא זוכר אז יכול להיות שהוא יהיה סורס וגם לא חולץ מה בניו אז עכשיו יש לנו שיטה אחת שאומר שהטומטום הזה חולץ אז השיטה השנייה אומרת לא זאת אומרת או שהוא עובד או שהוא סוף תכלס למק אומרובה לפסו במוקא ליפסו במוקאים אומר רש"י גמד א למעלה ליפסו במוקאים אם ישחם הגונים והולכו וכל אצלו יש לו אחים והבן אדם הזה הטומטום הלך קפץ וחלץ לרבי יהודה לו כלום עבד זה כלום זה לא ספק בכלל הוא ודאי סורס ולא יפוסמנאחם מילה ומרות צורך מנחם ליהב הוא לא יכול אומר רש"י הוא לא יכול לפסול ליבום למה כי החליצה שלו זה אפ אם החליץ הזה שלא שווה משהו >> אז אי אפשר אי אפשר לייבם שם החליצות חליצ או ומה הצד השני ולח שלא כבניו אומר ה שאם אין אם [כחכוח] אין לו טומטום אין אף אחד רבי יהודה מפטר ולא כלום דיסטורס הוא וחלס לדומי הוא לא נמצא בכלל הוא לא לא בפרשה אז זה סורס רבי יוסניצו אבל לפי רבי יוס אם הוא היחידי אז הוא הסובק הזה צריך לחלוץ שבסורסו אמר אדלך עלינו מומדנו מומלוך אילו עלינו מומ ‏Eh