חזרה - בכורות דף מו | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי [צרחות] נשמע מראשוס מרדכי אומרת המשנה אלו קשרים באודום אנחנו אוזים דף מומד במשנה למטה אלו כשרים באודם פסולים בבהימו יש דברים שבבן אדם זה בסדר גמור אבל במה לא דבר מעניין למשל אוסיז בנוי אין איסור לכהן והבן שלו לעבוד את הבוידו בסמקדוש אב יש בעיה לשחות בהמה עם עם הבלד טריפו טרייפו זה בעיה בבהמה לא בבן אדם הנה זה התירוץ ויוצא דופן יוצא דופן זה לא טוב לקורבן נולד בניתוח כיסרי לא טוב לבן אדם א למה לבכור אבל בסדר לא זה זה לא טוב לקרוא קורבן וזה בסדר לבן אדם ושל דבר עם אוירו ושם ישראל עודם מוחקים את זה והנו נושם באבירו פוסל עד שידירנו הנו חייב לעשות נדר שהוא לא יהיה ממנה והיא לא תנה ממנו ממש נדר והמת למיסים פוסל שיקרה בלולוב שלא יהיה מטעם למיסים בן אדם שהוא עובד לחבר קידיש כזה אז הוא פסול אפילו שהוא לא הולך ללוויה חודשיים הוא טהור לגמרי אבל הוא בן בן אדם שכל הזמן נטמע למתים אז הוא פסור לעבודו אז שקב לא לוב שהוא יהיה מתמיסים הוא צריך לקבל על עצמו לפני הבזדין שהוא יותר לא מטמיס הוא לא צריך לעשות נדר הוא צריך לקבל קבולה שהגמרא תשאל למה שאחד נשוי לג לגרושה לחלולו הוא צריך לקבל נדר וכאן הוא רק צריך לקבל על עצמו זה קבולה אומרת הגמורה ואלו קשרים באודום מה בויסבנו על מה מדובר כאן מה תגידי את הציור של אוסבז בנוי בדיוק אלי מארן בונב אתה מדבר על האבא והבן שלו תיקסית ובנוי אתה מדבר על שתי שכרים הארם והבן אז ממילא זה אבא ובן גם בבהמה מנוות אוס בנו בנקב ואני נוג בסחורם הוסנו זה רק אמא והבן או אמא והבת אבל לא אבא ובן בנינו בזכור אלא תיושב בנו אז מדובר על האמא והבן נו אז כבר זור כן זה בנו אז חייבים לדמות את זה גם לבני אדם כי המשנה אומרת אילו קשר כשירים באודום אז חייבים לדמות כהנת והבן שלה נו איזה אבוידו הכהנת עושה הכהנת באת אבוידי טוב אז חוזרים בחזרה לא מרנו בם חייב להיות שתי סכורים גם הבהמות הם שכרים וגם האבא והבן דקסח בנוי שאלת אותי אז מה מה זה אוסבז בנוי באבא ובן אין איסור לכאורה לשחות את שניהם ביום אחד במרוב אמרו בן שמד רבי יוסף ברובן חנני זה הולך לפי חנני בנוג בקבס ואינו נוהג בסחורים חנניה נוג בסחור הולך לפי חנ שסף זה גם באבא >> [כחכוח] >> ובן של בהמה של בהמה ולכן זה ממש דומה לארן הכהן והבנים שלו או הכהנים והבנים שלהם שהם יכולים לעשות את הבעבוד בסיס מקדש אבא ובן אבל שתי קורבנות אבא ובן קורבן אי אפשר להביא באותו יום לפי חנ נושם טו נוידר ואויד אם בן אדם אם הכהן עושה נדר שהוא לא יתחתן יותר עם אישה שאסורה לו שלא יהיה ביחד עם אישה שאסורה לו אז הוא מיד הולך ועושה את הויידבוי יוירד הוא מגורש זאת אומרת הוא לא צריך להתגרש מספיק שהוא עושה נדר הוא ממשיך לעשות את האווידו הוא מתגרש מתי שמגיע לו עכשיו הוא עושה את האווידו הוא יכול הוא לא צריך להתגרש עכשיו עכשיו הוא הולך לבסמיד ש עושה אבוד למה כי הוא עשה נדר מתגרש כשבא לו שואלת הגמור ולחוש דמו זה לגבי חכם ושורלי הוא יכול ללכת לחכם זה נדר הרי נדר אפשר להתיר אז בנדורים אפשר ללכת לחכם ולהתיר את הנדר להגיד אם הייתי יודע לא הייתי עושה כוסו ועצורך לפור את הנדר מכיוון שאי אפשר סתם ללכת לחכם לשיטוסי ולהתיר צריכים להסביר למה ואיך הוא יגיד א מה שקרה זה שהייתי נשוי לגרושה ועשיתי נדר שאני לא אנה ממנה והיא לא תנה ממני כי אני רוצה לעבוד בביס המקדוש הרב אני מבקש ממך לבטל את זה הרב יגיד לו שלום עליכם תודה רבה לא לא מבטל את זה אתה חייב אתה חייב להיות בנדר אז אין בעיה הניך למדו אמר צריך לפרט את הנדר הנדר אלא למנדו אומר אם צריך לפרט את הנדר מה יקר הם לא צריכים לפרט אז אולי הוא ילך לחכם ויתיר לו את הנ הוא לא הסביר לו מה זה הוא יגיד אחר חכם הנה עשיתי נדר הרב בבקשה תתיר לי והוא יתיר לו אומרת הגמורה דמדרין לי ברבם לפני כולם הוא עושה נדר והרבים יש להם כוח שאי אפשר להתיר כזה נדרך למד אומר נדר שהודר ברבים ממש אנחנו עוברים על הרבה מהלכוס ממסכת נדורם אז יש מחלוקת בנדורם האם נדר שהוא דר ברבים אין לו יאפור אל יש לו שאפילו נדרתי זה לפני הרבה אנשים אמרתי הרי אני לא יודע מאשתי כי אני רוצה לעבוד בבסמקדוש יש אפור מה כן י גמר דף מו למעלה דמדין לי הדס רבים יש לפני רבים יש על הדת עד רבים אומר הרירס אפילו למד עכשיו מגיע הגמרא מהמפורסמים וממשה שאי אפשר להאמין אפילו דמד שו דבר יש לו יפור אפילו אתה אומר לי שאם עשית את זה לפני הרבה אנשים אתה יכול עדיין להתיר להפיר על דס הרבים אין לו אפור אם אתה עושה את זה עם המחשבה של הרבים והם יודעים טוב על מה זה אין לו אפורו והנמלי לדבר רשוס אבל דבר מצווה יש לו אפורו אם אתה עושה את זה בשביל מצווה אז יש אפור למה כי כל הכל הרבים הם מסכימים להתיר לך את הנדר להפיר את הנדר כי אתה עושה מצווה מספר את הגמורה מעשה מזע כוא דמקר דרדגה היה רבי אדרי רבחה דקופו שביונוקי אז רב אחי עשה שהוא יעשה נדר שהוא אף פעם לא ילמד ילדים יותר למה דקופו שביונוקי הוא היה במקס ובגיטן כתוב ברשי שנתן המון מכות מלכה אויסו מיסים הרבי היה הורג ילדים הורג לא אחד ומיסים כמה ממשיכה הגמורה רגע זה עוד לא הגיע ואדרי רבינו ורבינו אמר טוב טוב תלמד יותר תחזור תחזור בבקשה אנחנו חייבים אותך לו אשכחת דיקס לא יהיה הרבי יותר טוב ממנו [נחירות בוז] למס שואלת הגמורה מה שכבר היא הארתי במשנה שיש בעצם שתי דברים מה ישכסג בקבולה ומה ישנו הוסום דמדלי למה כשזה מגיע לבן אדם שמתחתן עם גרושו שמה צריך לעשות נדר והכל ובעצ ואח אחד שהוא עובד לחבר'ה קדיש מדי הרבה הוא רק צריך לקבל על עצמו שמגיע לנשואין אז יש שמה יצר יותר חזק צריך משהו יותר חזק שזה נדר הדרוך מומילו הדלך מומילו הדרך מו ממילו אם נולד בכור הוא הראשון לאבא אז הוא מקבל שתי חלקים שלושו ואם הוא הראשון לאמא זה הפעם ראשונה שהאמא יולדת אז הוא צריך פדיון הבן שתי דברים שונים יש בכור שמקבל שתי חלקים ויש בכור שצריכים לתת לו ש צריך לעשות פדיון הבן אחת תלוי באבא אם זה הילד הראשון של האבא >> וזה קצת יותר אני מקווה שאני אזכור להגיד את זה אני זה אומר את זה עכשיו אם האבא הליב נויקפוי לשון כזה >> דוב ליבי דובולוב ש כי האבא לא כל כך מפריע לו הנפל אז אז בנוגע לבכורה אז אם יש נפל אז אז אז הוא השני כן מקבל את הבכורה כי זה יותר על איבדו בפגן הבן זה תלוי בפתר רחם מה הראשון שיוצא מהאמא אז ממילא אומרת המשנה [כחכוח] קדש לי כל בכור פתח כל רחם בני ישראל זה הרחם של אמא בכל יקיר פ שס אונוי הנה אונוי שלבא הנה עוד פעם מה שהאבא דווה עליו אז יש בכור לנחלו יש מושג יש יש חטא שהבלד הוא מקבל שתי חלקים אבל הוא לא בכור שצריך לבדות אותו לכהן והנה בכור לכהן איך זה יכול להיות כי זה זה לא הראשון של האמא זה הראשון של האבא בכור לכהן בן והנה בכל נחלו שייך הפוך שצריכים לעשות אופיד לבן אבל הוא לא מקבל שתי חלקים שהמשנה בעצמה תפרש הכל בכור לנחו ולכהן זה בכור רגיל הוא גם בכור זה הניסו הראשונים זה הולד הראשון של האמא הולד הראשון של האבא אז מסוים הוא מקבל גם פי שתיים וגם צריכים לנסות אותו פיגן הבן ויש אינו בכור לא לנח לכול הוא לא מקבל כלום איזה בכור לנח לו ואין בכור לכל מתי הוא מקבל שתי חלקים עם האבא. זאת אומרת הוא הראשון לאבא והוא לא הראשון לאמא הבו אח הנפלם שהיה כאן תאומים ואחד היה נפל אז אף על פי שיוצו אסרוישוי חי אפילו שהנפל הוציא את הראש שלו שהוא [כחכוח] היה חי הוא הרזיר את הראש והשני יצא החוצה או הוא בנתי ששיוצר שימס זה היה הריון שלם והנפל יצא מת אז אז בכזה מקרה הוא מקבל השני שיוצא הוא מקבל שתי חלקים למה כי לאבא זה הבכור שלו לא אכפת לו מה נפל ההוא אבל לאמא >> זה לא היה פת הרחם כי אחד יצא קודם המפלס כמין בהימו חיבויף זה נחשב בעצם שהיא ילדה היה לה הפלה היה לה איבדה את ההריון זה היה בהמו חיו אוף דברי מאיר שמה שזה נחשב אבל האבא לא דווה עליו. א אם האבא לא דווה עליו אז הוא לא מקבל את הירושה הכפולה. וחכום אומרים עד שיהיה ב מצור הסודם. אם היא מפילה כמנחות זה לא כלום. זה כלום. אז ממילא אם זה לא כלום זה לא כלום. אין לו צורה של אדם צורה של חיה זה כלום. זה אפס. אז הבא אחריו אז מה? בכור להכל. גם לנחלו. צריך שיהיה צורת אדם. אז ממילא הראשון שאין לו צורת אדם זה אפס. אז השני בכל נחלו וכהן גם פדיון הבן גם נחלו לפי חכום המפה לסנדול סנדל זה בעצם היה ולד נורמלי רק הוא קיבל קוץ' רציני מהטאום שלו אז זה ולד אבל זה נראה כמו סטנדל אוישיו אושוף מרוקום ויזמחו תוך הב אחריהם בכור לנחלו והנה בכור לכהן כי כאן באמת נולד ולד זה סנדל מה זה סנדל זה זה לא חיו זה לא אויף זה ולד רגיל רק הוא יש לו קוץ' אז מה הוא אז ממילא זה כן נחשב ולד זה כן חשב לד אז האמא ילדה משהו לפני זה אז הוא לא פתר רחם הוא בכל נח לו כי עוד פעם שוב האבא זה רשס הוינוי האבא דווה לא דווה על הראשון מי שלא יובונן הוא אף פעם לא היה לו בנים אז בשביל האבא זה הראשון זה בכור ונוסא אישה שכבר יולדו אוידוש שבחו ונשתחר הייתה שפחה והשתחררה אונוכס ונסגירו ואחר כך היא התגירה משבוס לסרול יולדו בכור לנחלו ואינו בכור לכהן מכיוון שהאבא בשביל האבא זה הראשון אבל בשביל האמא לא אין לו בכל הכהן רבי יוסג לילמה בכל נחלו וילכה למה למה זה בכל הכנ פתר רחם בישראל מה שהייתה גויה מה שהייתה שפחה זה כלום זה פתר רחם כשייתה בישראל אז שיפטרו רחם מישראל כן כן אין ייחוס לשום דבר אין לו שום דבר אז זה לא הולך במציאות במציאות זה לא פתר רכם אבל זה המציאות היא כן פתר רחם בישראל זה המציאות מי שהו לא בונים עכשיו אנחנו מסבירים מה זה בכל הכהן רק לכהן רק לפי הבן ולא לנח מי שהו לו בונים ונוסו אישו שלא יולדו היה לו בנים אז אז אז הבנים בנים הראשונים שלו מקבלים את את הירושה פת הבן הראשון שלו מקבל אבל עכשיו ונוסא אישו שלא יולדו יש לו אישה שנייה אז אישה השנייה זה פדרחם שלה זה פשוט כן נסגירו או בסדר זה דבר אחד נסגירו מהוברס מה כן מה היה כאן היה כאן אוירוסי שלא היי בקדושו היא ניתה בהריון שהיא הייתה גויה ואחר כך היא נתגיירה מוברס אז כאן אין ירושה נשטח רומז שוב בגלל שהיא הייתה השיפחו זה לא מתייחס לאבא יולדקוינס ובאותו חדר היה שתי לידות והיה ערבוב היה לנו את זה כמה פעמים זה דבר מאוד מעניין למה יש ישראל שנשואה לישראל ולהם היה בן גם לכ לכהן לכהינס היה בן עכשיו היסרול הזה הוא לא יודע מי הבן שלו לכות הג'ינג'י או הזה זה מסרות השחורות הוא לא יודע אבל מה שבטוח זה שנולד לו בן בכור היום נולד מה זה טוב האם הוא צריך לתת פנים לבן אין ספק כי הוא ב100% היה לו בן רק אני לא יודע איפה הוא אבל הוא היה לו בן אז הוא צריך לבדות אותו וכן מי שלא ישועסו לאחר באי לו שלוש חושים יש הלכה ידוע שאישה שמתגרשת או שבעלה מת היא צריכה לחכות שלוש חודשים לפני שהיא מתחתנת למה כי אם היא לא מחכה והיא מתחתנת עם בן אדם אחר ואז היא יולדת אחרי שבע חודשים עכשיו אנחנו לא יודעים מי האבא יכול להיות שזה מהאבא השני מהבעל השני כי זה שבע חודשים או שזה מהבעל הראשון והבלד נולד בחודש התשי אז זה מה שקרה כאן היא לא הגשיבה לחכומים היא יודעת יותר טוב הלכה והתחתנה עכשיו יש בלאגן עם הבן לא יודעים מי האבא וכן מישהו לאישה לך הבעל שלוש חודש וניסיון וידוע אם בן תיש לראשון בן שבו בכור לכהן ואכור לנחלו לא יודעים מי האבא זוג דגמור ממז אומר שמואל הנה הראש פה את זה בנפול למה ראש בעצמו לא מספיק אומר שמואל צריך ראש רוז הראשון השני הוא הבחור מהתמו כול שנשמעס רוח חיים באפוב כתוב בתורה כל היחיד נשמעס רוח חיים באפוב אם הוא ראוי לחיות הוא יכול לחיות הוא דחושברי אם הוא יכול לחיות גולדק אם לא תנן הבוח הנפל מה כתוב במש שלנו שמי שבא אחר הנפל שצור רויש חי הנפל הראש של הנפל יצא ובנת שו זה בשמונה לכן רשי אומר שמונה ובנת שיו זה רושם מיס אז הוא לא בחור הראשון הזה קטנים מי רוישוי נו שמואל אומר צריך רוישוי ורובוי וכאן כתוב רק רוישוי מה רוש ור רובוי נכון צריכים להסביר שהמילה רוש זה הכוונה רובוי זה כזה דחק כזה שואלת הגמור ולסני רוב אז תגיד למה אתה אומר שהמילה רוי שזה רובוי תגיד רובו ודינו אתה צודק ב100% דינו רובוי זה באמת היה צריך להיות כתוב ככה בוא ספר בנתי שיוצר שמס שמה זה הראש בכלל לאבי אז ממילא גם הרי ש שזה יהיה דומה לסעיף אז אמרנו כזה מילה נכון אתה צודק צדק זה היה צריך להיות כתוב גם רושוב בו יתון רישנ מרושה אומר כמהשלון תקיבה בגדי רשעו אז מה כל החידוש כאן זה באמת להלוך שמה שברגע שיוצא הראש זה לידה תנינו למדנו הויציר רוישוי למדנו את זה איפה בחולין שמה בבן פקור שאם שוחטים אמא לא צריכים לשחוט את הבן מוצאים פותחים את הבטן מוצאים שמה ולד לא צריכים לשחוט אפילו אם הוא חי והוא רע חץ לפי לפי רמר לפי השיטת אחרות מותר לקחת אותו לקחת ביס ממנו תוך כדי שהוא חי הוא כמו שהוא שחוט אבל זה דווקא כי לא הוא לא נולד אבל מה קורה אם הוציא את הראש שלו הציד שנייה וחזר זהו זה כבר לידה תנינו הוצ הוציירי שב שחזירי הרי זה יולוד אי אפשר לסמוך על השחיטה של אמא צריכים לשחוט גם אותו וכיטי אמשי בהמו וכומשמ באודום שמה כתוב כתוב באמו וכאן אנחנו אומרים חידוש באדם דעות מבהמה לא יולד למה כי אי אפשר למוד אחד משני למה דלסופרזו היינו חושבים שבהמה נחשב לידה רק אם הראש יוצא למה אין שום ברגע שהראש יוצא הוא נולד לגמרי כולם רואים אותו מכל הצדדים אבל בבן אדם אין כזה דבר זה קצת שונה דלסופרסדור יש את הירכיים נראה לי קוראים לזה בעברית יש משהו ש ש עושה אה מחיצה כזאת אז ממילא הראש לא ממש לידה פרזו והם לא ילפו משום חושב פרצוף דדב בן אדם כל פרצוף זה זה דחושב לא זה דחושב פרצופד [כחכוח] הרי כל פרצוף כשם שדסנו פרצופים שנוזמיתנינו זה גם למדנו שמה מה יוצדרכו אם הראש יצא קודם משיוצ רוישוי זה הרוב ראש ואיזה רוי רושישי משתצי פדחטוי רק המצח רק המצח תזה שמואל למה שמואל אומר שהראש לבד לא פותר כאן רואים שרק שרק המצח פותר תיו זה שמואל תיוו מרשלוקיש אומר בלוקיש הדחס פדרס בכל מקום חוץ מן הנחלו רק המצח שיוצא החוצה זה פותר בכל ההלכות אבל לא לאירושו משהו משהו מאוד מעניין אם יצא מצח אתה לא כן וזה חזר אחרונית הוא לא מקבל פי שתיים למה תהו יקיר אומר רחמון צריכים להכיר ואתה לא מכיר את הילד לפי המצח רבי יוחנן אמר אפילו לנח לו אז בוא נזכור את הרבי יוחנן הזה רבי יוחנן אומר שאם יצא המצח רק המצח אז אפשר כן הוא רבי יושן סובר שיש כן יקר לפי המצח אפשר לראות בן אדם אפשר להכיר בן אדם אז הוא מקבל שתי חלקים של ירושלוש בכל מוקים סווי מה הכוונה בכל מקשוטבו גרשיוצדחזו בגיוסו אז איך שזה עובד זה שגויה אין לה שום טומ אין לה שום טומסנידו אין לו שום טומס לידו שום דבר והיא התגיירה אז אחרי שהיא מתגיירת היא כן יש לה אז כשהייתה גויה היא ילדה את הבלד הזה רק את רק את המצח האם זה נחשב שהיא ילדה עוד שיתה גויה ולכן אין לה אין לה אין לה טומס לידו ואינו מביא הקורבן לידו כלום למה כי זה נחשב הפדחת נחשב שהיא ילדה שהייתה גויה מסוי יקיר זו הקורספונ שמגיע לבכור זה צריכים להכיר את הפנים ואיזו יעקורס פונם פרצוף פונם אם אחיתם הפנים אם אחיתם אז לא מספיק מצח אנחנו אומרים כל הזמן עכשיו עד עכשיו מצח פדחס פדחס מצח כאן כתוב לא מספיק צריך עם החוטם תני אז זה לא כמו רבי ריחנון כן תני עד החוטם צריכים להוסיף את את החוטם תושמע עד החוטם תושמע אם אלו על פרצוף פונים אםמה חווים מה קורה? אישה הגונו אישה גונו אז מישהו בא להעיד שורת הבלה מת אבל הוא צריך להעיד על פרצוף פונים אם החו שורת הפרצוף אם האף נו אז רואים עוד פעם זה לא פדחת תני יד אחוטל תשמע פדחס עוד פעם על המתי פרצוף פונם רק המצח בלי הפרצוף או פרצוף פונם בלוי פדחס בלי הפרצוף בלי המצח הם שהיו שני ימים אחויתם צריך גם את הפרצוף גם המצח גם אף ואומר בסיס רב קנה מה יקרוא הכוסורס פני אונצבום אוקיי אז זה לא כמו רבי יוכלב צריך הרבה כאן צריך עם האף שנידסו דחמירו בבונו בחירו זה בסדר מספיק להגיד שהוא מכיר לפי המצח אבל אתה רוצה לשיא לחתן אישס איש צריכים להחמיר השואלת הגמור הם יחמירו בו ותנןסוליוסמסים א מפי אד מפי אישו מפי עבד מפי הכל לא צריכים מעידים כאן אפילו עבד אתם מבינים מה שקורה כאן עבד שפחה זה לא סתם אישה זה שפחה כי כאילו רבונון בסויפו איפה בעידות היא כאילו בתחילוסו מה פרצוף בדיוק אם זה היה בן אדם או לא כאילו רבונון ויבואיסמה יקיר לחוד בבכור מספיק יקיר זה המצח והקורס פה לחוד באישה צריכים להכיר את הפנים רבו סי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ‏Eh [מוזיקה]