חזרה - בכורות דף יד | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

מדרבסי לסרוס מרדכי אנחנו אוזים באמצע יג בז ביס אנחנו באמצע הסוגיה האם גוי קונה בכסף או במשיכות מי אז נחזור כמה שורות אחורה הלוי קרגרויס מן הגוי בן אדם שקונה חתיכות של כסף מהגוי הוא מוצא בבדזור תוך השקית הוא מצא בדזור אם עד שלנו מוזמושך יחזיר אם הוא לא נתן כסף והוא משם משיכה הוא יכול להחזיר זאת אומרת שהגוי לא קונה במשיכו הוא לא קונה מהגוי במשיכו ואם משן מויש מושך אם הוא נתן כסף לגוי יוחננו לים המרח אז הוא צריך לזרוק את הכל לתוך ים המלך ומרסמוס כנוס אם אתה אומר לי שאצל גוי הכסף קונה משיכו לא מלי למה אתה צריך לעשות משיכו זמס משיכ למה צריך משיכו אומרת הגב הסכינו כשקיבל אוב לודון בדיני ישראל כשהגוי הסכים ללכת עם חוקי היהודים אז צריך משיחו שואלת הגמרא יוחי מוסלמסכים כבר לעשות בחוקי היהודים שזה משיך אז למה צריך כסף הוריגו אמר אף על פי שנוס מוז הוא נתן כסף אבל זה לא מועיל היא מושך אין היא לא מושך לו יוכי שואל את הגמורה קשירשו למה המשיכה לא עובדת אם הוא הולך עם החוקים של היהודים אז למה המשיכה לא עובדת אומר שמשקחס זה לא עובד כי יש שמה מגחטוס יש שמה עבדזורם הוא היה יודע הוא לא היה קונה את זה אומר לרוב ששומדתוס לא הבנתי זה אותו סיפור שני הסיפורים זה אותו סיפור אם הוא היה יודע שזה זה כולל חתיכת עבדזור אולי היה קונה מהגוי אז יש כאן כמה תירוצים ארבע תירוצים אלו אמר רוב וריש וסעיף מקח טוס אנחנו מדברים במקח טוס רק מהרי שזה לא יה זוז לא מרס קבזור ביד ישראל אם היהודי מחזיר את זה לא היה כאן עסק לא היה אני נותן לך כסף אתה מחזיר לי כסף אתה נתת לי את זה בטעות תיקח בחזרה סעיף דיואב זוזה היהודי נתן כסף לגוי עכשיו הגוי צריך להחזיר את הכסף אז זה נראה כאילו שהגוי נותן כסף ליהודי היהודי תמורת זה נותן לו עבדזור זה לא נראה טוב מזיז כבודזור ביד זכר והבמר והבמר לו ריש מקחטוס דלא יודה דוהולזוז איך הוא ידע הוא לא נתן לו כסף אז הוא לא בדק בתוך השקית הוא לא ידע מה קרה סיב מגחתוס זה לא מגחוס למה כן דיוב זוזי כי כמושך כשהוא עומד למשוך את זה איביוני ועוד הממשך הוא היה חייב להסתכל בתוכו לראות מה מה הוא קנה אז זה לא נחשב איזה טעות איזה מקום זה השמתו עוד תירוץ רבשי אמר מדרי שמשיכונ כהינו ספנמי משיכונ כהינו אז אנחנו תשימו לב אנחנו מתחילים מהרש משיכו לא קונה אז גם משיכונה בספר ויתו רשמוך תו סיפ מושך באמת הכסף קונה לא המשיכה לא כלום זה אבל זה צריך להיות דומה לרש אז אמרנו את המילה משיכה אבל זה לא נכון רבינו אמר זה הפוך מדסיף משיך לא זה הפוך אנחנו אמרנו שמויס כונויס משיכו מדסיף משיך כהנושנ מכה ורש אוחיקרו אמר אז למה אם משיכונה אז למה מותר לו להחזיר את את האבודז הזה אם לא עם נוסן ולא עם מושך יחזור אם הוא לא עושה כלום שזה אתה אתם תגידו הוא ישכוח, הוא לא עושה כלום. ודאי מה יחזור? אז מה מה קורה כאן? יחזור בדבורים יש מושג מחוסרמונה. מה זה מחוס רמונה? אי אפשר להאמין לך. אתה בן אדם לא לא נאמן. אתה אומר משהו אתה אתה לא מקיים את הדיבור שלך. בסוף הדברים יש בהם שום מחוס רימון. לא היה כסף, לא היה משיכה. אבל היה כאן דיבור. אתם יודעים מתי יש את זה? ביהלומים עד היום הזה. מזול אומרים מזול אין אין משיך אין כסף אין כלום אתה אומר למישהו מה אתה מתווכח איתו מלח בסוף הוא מסכים מה זה מה מה זה בוח איך אומרים >> מזל ברכה מחוץ רמון ואני מי לסרול משרול זה קם דברים יהודי עומד בדיבור שלו התחיל להגיד לי אבל הוא לא כתב שטר כן כתבת נכון אבל זה לא זה רק איך אומרים זה רק ה >> זכרון דברים וזה לא ממש ולא תביא אותי למשפט והוא לא זה לא קשור איפה איפה המצלחק עם ישראל מגוי הכי גרוע זה שהגוי מאמין לבן אדם שהוא נראה ודי ואומר וואו יש לו פאות ויש לו זקן אותו לא אני מאמין ובסוף היהודי עושה לו איזה זה וואו זה הכי גרוע שיש אבל ישראל מגוי דינו לא קיימריו לאי הם בעצמם לא עומדים בדיבור שלהם אז צריכים לעמוד בדיבור איתם זו ת לג ש דף כל הקדושים שקודם מום קבוע להגדישון ונבדו מה קרה יש בהימה והוא חטף מום רציני מום קבוע אחר כך לקחו את ה את הכבש הזה יש לו מום והוא הקדיש אותו אז מה צריכים צריכים לבדוק אותו אז פודים אותו כשפודים אותו מה קורה לו הוא נהיה חולין עכשיו אם זה קרה הפוך הוא נהיה הקדש ואחר כך פודעים אותו זה כבר סיפור אחר הוא נהיה חולין צריכים לבדות אותו הוא נהיה חולין רק לכמה דברים אפשר לשחוט אותו וזה אבל נשאר בו הרבה הרבה קדושה גיזו ואבוידו ולדות שהמשנה תגיד את הכל אז זה שתי זה שתי חלקים של המשנה. החלק הראשון זה שקודם קרא לו מום אחר כך הקדשת אותו. עכשיו מה הקדשת אותו? למה? הוא לא יכול לעלות על המזבח. אז מה הקדוש אותו? >> לבדק הביס. אז קדוש זה דומים. אז כל הקדוש שקודם מום קבו על הקדיש ונבדו. עשית בדיעה ולכן הוא נשע חולין. ממילא מוכולי חיוב אם היא ילדה אותו בהמה שחטפה מום ילדה צריכים לעשות בחורה ובמתונוס אם שחטת אותו צריכים לתת את הזרועי לחיים וקברו לכהן זה לא איזה קוצ'ים בבית המקדוש שלא נותנים מתנות ויוז חולין זה ממש חולין לגוז ולבד עושים בו עבודה ולדם וחלובם מטור בדיו מותר לשתות את החלב מותר להתעסק עם הבלד והשמח חוץ מכיוון שזה חולין פוטו ואין סליחה והשכנ בחוץ מכיוון שזה חולין ממש לכל דבר זה אתה שוחט את זה בבית שמש לא עברת איסור אם זה הקדש אתה שוחט בבית שמש יש לך בעיה רצינית קורס כאן זה פטור ואין אויסין תמורו מה זה תמורו לכל החדשים בוא נראה לחדשים תמורו מכיוון שיש הרבה אנשים בסוכה ואין מספיק מקום. יש עכשיו שידור חי בבית מדרש עם מזגן. זו תמורת זו. >> עכשיו מה קרה? היה לו איזה כבש קטן שאוי לו והוא רואה איזה משהו יותר גדול, יותר יפה. הוא אמר או יותר גרוע, לא משנה, אפילו יותר יפה. אומר שהגדול יהיה במקום הקטן אז שניהם נעשים קדושים וזה איסור דרסה לעשות את זה אבל צריכים להתחיל עם משהו קדוש צריכים להגיד הקטן שכזה שהוא כבר קדוש הוא כבר אוילו שהגדול יהיה אוילו במקומו ומקטן הוא ממש חולין אז אי אפשר להגיד אה הגדול יהיה אוילו במקום הקטן שהוא מה הוא חולין הוא לא אוילו אז זה לא עובד אז מה שמשנה אומרת אין כאן תמור ואין אויסם תמורה זה לא עובד במיסו אם לפני שפדו את הבלמום הזה אמת יפדו. יש כאן סרטון מאוד יפה שיכול להסביר את הכל. בוא נראה הנה. Wa you hectish? Yes. Did your permanent blemish come before you became hect? ‏What differ ‏Iate for my permanent can jumpes one two three ‏F זה עובד ככה יכול להיות שקודם קדיש מזמון אבל כמו שראינו שהמקרר נפל על הרגש שלו לפני שהוא הקדיש אומום אובר להקדישון הוא לא מכאן נו למבוע היה איזה מום קטן אבל אחר כך המום הגבוה ונבדו עשו בדיעה אז מה זה בדיעה עכשיו זה יצא לחולין אבל לא לגמרי פטורי מנכויר זה עדיין קדוש שאין כאן בכורה הוא מן המתוז אין כאן זור לחם כב ואז לגוז לעובד והוא לא אי אפשר לגזוז לו נכון הוא יצא לחולין קצת עדיין אי אפשר לקחת לו את הצמר ולהיות עובד ואי אפשר לעבוד אותו ולודו וחלוב הם אוסור אסור לשתות את החלב להשתמש בהולדות לרב בדיונו והשורד מחוץ חיוב אם אתה שוחט אותו בא בבית שמש אתה חייב קורס ואוזם תמורו מכיוון שיש להם קדושה אפשר כן לעשות תמור אפשר להגיד זה במקום זה ואתה עובר ריסו דרייסה ומיסו מכיוון שיש לה שם קדושה יקוברו צריכים לקבור עכשיו אנחנו חוזרים לתחילת המשנה שמה שהוא חטף מום קודם ואחר כך הוא חטף מום קודם קודם מום ואחר כך הוא הקדיש אומרת הגמרא בוא בוא לפחות את הדף אם קדם המום קודם היה לו מום טימדניבדו ראינו נפל עליו מקרר ואז הוא בדע הולבדו פטור מן הבכור ומנטונוס כוסובר קדוש סדומים מתח מנבכיר ומן מתונוס למה אם לא פדו פטורים בכור הרי זה רק קדוש הזדומים נכון יש כאן מום מה אתה הולך ועושה אותו הקדש רק קדוש סדומים אבל קדוש סדומים דוכה בכור דוכה מתנות ממשיכים הלאה ויוצלחול מי שהיה לו מורים ואחר כך הקדיש צ לחול תבדו חול נבדו אסיר בגזבוידו מסי רבי אליעזר אסורים בגיזבוידו אם לא היה בדיעה דומר קוש ביס אסור מגזבוידו אמרי לאי קידוש קידוש זדומים למזבח הוא מה קרה כאן יש בן אדם שמקדיש קדוש הסדומים אבל הוא אומר אני רוצה צ דווקא שזה ילך לכך וכך אני לוקח את את הדבר הזה והוא ילך רק למזבח אז זה בעיה דמחל בקדוש הגוף למזבח כי אנשים התבלבלו בין זה למשהו אחר שהיה לו קדוש הגוף למזבח גוזר אבל קודש בדק הביתיס לאי אבל קודש בדק הבית רגיל אין את הבעיה רק בגלל שזה קדוש למזבח הוא אמר אני רוצה שהכסף שלי שמעתי סיפור מיסו שמישהו תרם בחברון את הציפוי לבית כנסת את כל האבנים הוא נתן מאות אלף דולר לציפוי שלב בית כנסת עכשיו הבעיה זה שלא היה להם בית כנסת ולא יכלו להשתמש בכסף שלו לבנות את הבית כנסת כי הוא נתן את זה רק ציפוי בקיצור היו שמה כמה שנים ככה ולא חל מותו איך למדנו אם מדובר שהתאברה וילדה אחר הפדיון פשונינו אלובר לפני פד ויונ אומרת הגמורה הולפני בדיוון אסירי מה קרה שהתאברה לפני שבדו וילדה אחר כך אבל אם נולדו לפני הפדיון אז אסורים נבדים תמימים אז יש כאן שאלה נפתמם נבדמת רבו סי הגמיד שיה לכם ערב טוב ונעים يب