כ' חשון: הדרך החדשה בחינוך - תשוקה מגיל קטן לאלוקות, הרב זושא וולף שנת תשפ"ז

שלום רבער טובה בסיעתא דשמיא אנחנו פותחים שיעור חדש שיעור נוסף במסגרת סדרת השיעורים חיים עם הרבי כאן בבית משפחת ריבקין במרכז כפר חבד היום יום שני יד טו במרחשבון תשפז שבוע פרשת ויירא ולפנינו היום כמו תמיד שיחה נפלאה ביותר שיחה מאוד מיוחדת שיחה מעניינת היא גם מעניינת פשוט פשוט מעניינת בתוכן שלה ובעיקר לחידוש הגדול שרבי מוציא בסוף השיחה דבר נפלא ביותר כמובן השיחה היא קשורה גם לפרשת השבוע וגם לתאריך של השבת הקרובה חוף חשבון יום ההולדת של הרבי הרשע בנשיאה החמישית דבר נפלא של הקשר בין הפרשה ובין הרבי הרשב ובעיקר ההערה הגדולה שהרבי נותן על דמותו של הרבי הרשב ומה זה נותן לנו ומה אנחנו לוקחים מכך לחיינו דברים נפלאים ביותר אבל השיחה מצד עצמה היאג גם מאוד מעניינת נראה בפנים כבר סופר פעמים רבות המעשה שירה עם הרבי הרשב נשמתו עדן בהיותו בן ארבע או חמש שנים הרבי הרשב נולד בתרכא הרבי הרי האדמור הצמח צדק הסתלק בתר כו כלומר הדין הדברים הזה היה או בתרכו או בתרכה כשה בן ארבע או חמש שנים ובשבת פרשת ויירו מה היה אדמור נשמתו עדה נכנס אל זקנו הרביצח צדק לקבל את ברכתו ליום ההולדת לקבל ברכה נכנס לסבא והילד בן ארבע חמש מתייפח בבכי בפני הסבאפ למה באומרו מפני מה לאברהם אבינו התגלה הקדוש ברוך הוא ואילו אלינו או אליו אינו נראה טענה של בן ארבע או חמש למה לא מתגלה אליו הקדוש ברוך הוא ענה לו הצמח צדק כשיהודי או לפי הנופח כשיהודי צדיק ביותו בן 99 שנה מחליט שעליו למול את עצמו ראוי הוא שהשם התגלה אליו אז נכון אתה מגיע לך אבל אי אפשר להשוות עם אברהם אבינו בגיל 99 מקבל כזה החלטה קשה אז ראוי שהקדוש ברוך הוא יתגלה אליו סיפור ידוע סיפור מוכר בשיחה הזו הרבי מאיר את השיחה את הסיפור הזה באור יקרות אין את עצם הסיפור ואין את המסר ועלה כך עבורינו נראה סיפורי רבותינו נס בכלל או בפרט אלו שהם עצמם גילו לנו על מנת לפרסמם ודאי מדויקים הם בכל פרטיהם זה גם כן דבר נפלא שראינו כמה וכמה פעמים איך שרבי מדייק בכל סיפור אנחנו זוכרים שלמדנו לפני כמה שנים גם כן עם בן ארבע או בן חמש עם הרבנית חיי מושק גם כן סיפורים כאילו קטנים של מה בכך היא שאלה שאלה ונו להתשובה אין מה בכך אין סתם סיפורים אם זה קשור על הרבים זה הדברים הכי גדולים יש בסיפור הזה וגם בסיפור שלנו אפילו הסיפורים שיראו בקטנותם בילדותם מזה גוף אשר רבותינו נשיאנו מסרו לנו סיפורים אלא כלומר יש סיפורים שאתה סתם שומע מחסידים שזה גם חשוב בוודאי מה שהם סיפרו לנו בפרט על פי מאמר חז"ל בוצין בוצין מכתפה ידיה מה קרה שמה הגמרא מספרת על הביה ורובה שהם היו ילדים קטנים כנראה היו חברים גדלו באותו מקום והם נדמו אצל המורה שלהם את מי היה המורה שלהם רבא המורה רבא הוא היה הרב של הביה ורב הילדים קטנים ואז הוא שואל אותם ישבו ואכלו למי אנחנו מברכים עונים הילדים לקדוש ברוך הוא שואל אותם המורה רבא איפה הקדוש ברוך הוא נמצא אז רבא אמר הוא הצביע על הגג נמצא כאן בגג כאילו למעלה הבית יצא החוצה והרעל כלפי השמיים עשה איזה חידוש גדול יותר אומרת הגמרא שהמורה רבא התפעל מאוד ואמר אני בטוח ששניכם תצאו גדולי ישראל וכולי מאוד תפעל מההבנה ש אה משניהם כן למרות שהגמרא אומרת שהביה שיצא החוצה הוא ביטה בזה גדלות גדולה יותר ועל זה הגמרא אומרת בוצין בוצין בוצין זה דלאות דלעת אז המבינים בדלאות אומרים שכבר ממתי לא מכת ולא שכוטפים אותם אלא כבר שמתחילים לצמוח ויצא מהם איזה שרף יצא מהם איזה ככה לכלוכית מסוימת כבר אפשר להבין מי מהמה שיוצא בקטנותה, מה יהיה עם הפרי הזה, עם הירק, עם הדלת הזו, בגדלותה. כלומר, אצל מה? אצל החשובים אפשר לראות כבר בגדלות בקטנותם מה שיהיה בעתיד. אז גם אצל הרבים מובן שאין זה רק עניין שאפשר אפשר ללמוד ממנו הוראה כי הרי מכל דבר צריך ללמוד הוראה מי שרואים מה ששומעים אלא הם כוללים את תוכן מיוחד ש שלומדו להבינות ומילא צריך להתבונן בסיפור הזה עם הרב השבת ולהבין מה שקורה כאן אז רבי שואל פה שאלה מאוד שאלה מאוד מעניינת שאלה מאוד פרקטית על הסיפור הרבי מנתח את זה בכל מיני שיחות בגישות שונות כאן הרבי מתמקד באחדת הנקודות בסיפור האמור אינו מובן הנושא הזה של וירא השם אל אברהם נאמר כבר לאל ואפילו פעמיים בפרשת לך לכחת זה לא נאמר פעם הראשונה בפרשת וירק איפה זה נאמר פעמיים פעם אחת בתחילת הפרשה זה נאמר לגבי שהקדוש ברוך הוא אומר לו וירא השם אל אברהם ויאמר לו אל זרך אתן את הארץ הזאת על גבי ירושת הארץ פעם שנייה בסוף הפרשה נאמר וירא השם אל אברהם ויאמר לו א אניך לגוי גדול ומלכים ממך יצאו פעמם הוא התגלה אליו אם כן, מדוע בחיית הרבי הרשב על זה שהקדוש ברוך הוא נראה לאברהם ואילינו אליו אינו נראה למה זה מפריע לו רק עכשיו בוירא עליו השם בפרשת וירא היה אמור להפריע לו כבר בפרשת היה כבר בפרשת לך לך זה אמור להפריע לו למה הוא נזכר רק בויר על הבעיה הזו ולמה כשהוא למד לך לך הוא לא נכנס לסבא שלו לשאול אותו על כך הרבי מחדד פה ממש כאילו לך מחבים כמה הוא היה >> שבוע לפני כן שבוע לפני כן >> זה כתוב שבוע לפני כן גם >> הסיפור הזה היה בפרשת וירא השאלה לומד את >> לומד את החומש כן אומר למדת למדתי בחידר שהקדוש ברוך הוא התגלה לאברהם למה אלי הוא לא התגלט גם שבוע לפני כן למדת צלך לך ולמה שמה זה לא הפריע לך ואז הרבי מחדד תראו לגבי הויר השני בפרשת לך לך אפשר לומר שהשני לא הפריע לו כרבי הרשב עדיין לא למד את הפסוק הזה למה כי מאחר שהפסוק הזה מופיע בסיום הפרשה ובחידר לומדים עם הקטנים לפי הסדר ולא תמיד מספיקים להגיע לסוף הפרשה פרקטיש מה שנקרא לומדים פרשת השבוע רק חלק מהפרשה לסוף לא הגיעות אבל הירא השם אל אברהם הפעם הראשונה נאמר בהתחלת הפרשה בוודאי הרבי הרשב למד וידע מזה למה לא באה בחייתו בקשר לפסוק הזה שאלה מעניינת אם זה מפריע לך למה הקטע הראשון לא הפריע לך אבל הרבי אומר פה מיד זה לא שאלה כי הרבי הרשב עכשיו לא היה נכנס כל יום או כל שבוע לסבא שלו לא נכנס אין פרוטקציות לא נכנסים סתם נכנסים עם סיבה מיוחדת מה היה הסיבה שלשמע הוא נכנס לכבוד היום הולדת שלו שהיה בפרשת ויר אז ייתכן שזה הפריע לו אז אבל הוא לא נכנס אז ליחידות נראה בפשטות אפשר לומר כשנכנס הרבי עכשיו לצמח צדק לקבל ברכה וקשר ליום הולדת היה זה בשבת פרשת וירא ולכן הוא שאל על העניין שלמד אב על ויירא אליו השם שנאמר בפרשת וירא אבל בלך לכה ייתכן שזה הפריע לו אבל לא היה לו סיבה להיכנס לצמח צדק אז לכן הוא התעלם מהשאלה הזו ככה אפשר לומר הרבי לא מקבל את זה כי מילא אכן הרבי הרשב לא שואל על כך אבל כשהרבי צמח צדק עונה לו הרביצ כן היה אמור להתייחס לזה אמנם קשה מדוע השיב צמח צדק רק עליו ויר ר של בפרשת וירא ולא העיר שעניין זה אל אברהם היה כבר לפני זה ואפילו פעמיים אז אז אולי הרבי עשיו צודק שהוא לא שאל על כך אבל אמר בצמך צדק לא מתייחס לזה ביותר קשה תשובת הצמח צדק שהקדוש ברוך הוא התגלה לאברהם אבינו מפני שהחליט שצריך למול את עצמו זה עונה רק למה באמת הוא התגלה בפעם בפעם השלישית אבל זה לא מסביר אם צריך סיבה מיוחדת למה הוא לא יתגלה כאילו לא למה למה הוא התגלה בפעמים הקודמות מיישבת רק את הפסוק ויר אליו השם בפרשת וירא שבא אחרי ההחלטה למול אבל השאלה והבחייה בעינה עומדת בנוגע והירה השם אל אברהם שאמורים בפרשת לך לך אשרו לפני כן אם צריך סיבה מיוחדת ואכן פה אברהם אבינו מחליט למול את עצמו מה שהיה מקודם לא היה זה סיבה מיוחדת אז למה הקדוש ברוך הוא התגלה אליו אז כלומר דווקא התשובה של הצמח צדק מורה שאלות חדשות למה באמת הקדוש ברוך הוא התגלה קודם בלי סיבה מיוחדת אז אנחנו צריכים להבין מה הסיפור פה מה קורה כאן אז הרבי מנסה ככה כמה מהלכים לכאור היה אפשר לומר את הביאור בזה שני הפעמים של וירא בפרשת לך לך זה לא היה סתם וירא היה הקדמה הקדמה וההכנה לאמירה וירא ויאמר פעם פעם אחת הוא אמר על נחלת הארץ פעם שנייה הוא בא לומר עלי לדים שיהיו לו. אין כל מקום ליראדם שלא הייתה אמירה. אם צריך לומר משהו אז צריך מה? להתראות קודם לכן. אז ממילא אפשר לומר שלכן א' זה לא הפריע לרבי הרשע הציטותים הקודמים והאדמור רצדק לא אמור להתייחס לכך כי על הויירה הקודם אין שאלה מלכתחילה. איפה מתחילה השאלה? אצלנו. אצלנו יש וירה בלי אמירה, בלי איזה מאורע מיוחד. מה שאין כפרשתנו אין כל אמירה או פעולה דומה בהמשך לוירא אלא וירא עניין בפני עצמו הקדוש מתגלט כאילו בלי סיבה נוספת לכן בכה הרבי הרשב דווקא בקשר לוייר הזה אנחנו מבינים למה הוא לא התלונן שבוע קודם מבינים למה הרבי הרשב לא התייחס למאוראות הקודמים >> הצד כן לא התייחס לפימים הקודמים אבל אומר הרבי זה גם לא מספיק בוא נראה את הסוגריים אפילו אם ההתגלות של וירא בדרך כלל היא נדרשת בשביל אמירה שבאה לאחר מכן זה לא תמיד כך מצאנו בכמה מקומות נאמר ויאמר השם אל אל וכולי בלי ההקדמת שלא תמיד כשיש ויאמר קודם לזה התגלות זאת אומרת שהוירא תמיד הוא עניין בפני עצמו בלי קשר לוימר משמע שגם ויר עניין לעצמו זה לא רק הקדמה לאמירה אם כן שוב חוזרת השאלה מה היה אויר בפעמים הקוד קודמות בנוסף לכך גם לויירה שלנו זה לא היה סתם כך נכון שאמירה לא הייתה אבל סיבה כן הייתה מה הסיבה רש אומר פשוטה של מקרא לבקר את החולה אז מובן למה למה הקדוש ברוך הוא התגלה אליו מה רבי רשב רוצה פה אתה לא חולה אין לך סיבה מיוחדת מה אתה מתלונן לא היה סיבה מיוחדת אז למה מה הפריע לו בכלל הקדוש ברוך הוא מתגלה אליו לבקר את החולה אז מה מה הפריע מלכתחילה אז הסיפור תמוע כולו. כל הסיפור לא מובן כאן. אז הרבי עובר לפירוש של בעל התורים. בעל התורים אומר וירא אליו השם מפרשתנו בשביל המילה כלומר לא בגלל יהודי בן 99 שנים אלא אברהם קיים מצוות מילה הקדוש ברוך הוא מתגלה אליו. אומר אומר רבי הרשב גם לי מגיע. אם הקדוש ברוך הוא מתגלה בגלל ברית מילה היה אפשר ליישב את הטענה. זו הטענה והבחיה של הרבי הרשב. כיוון שגם בידו ישנה הזכות של מצוות מילה מגיע לו השכר של ויר עליו השם אז אם הרבי הרשב למד רק את הבעל הטורים בעל התורים אומר בגלל המילה בא הרבי הרשע בטענת צודק אותו בחיית אומר לו הרבי הצמך צדק נכון אבל זה לא מספיק בגלל המילה אבל בגלל 99 עם כל העניין שעל ידי זה התיישב דעתו על זה ענה לו הצמח צדק אי אפשר להידמות לאברהם כי למצוות המילה שלו הייתה מעלה מיוחדת הוא מלא את עצמו בן 99 שנים לכן זכרו דווקא לירה אז אפשר להבין מה היה המהלך מה היה השאלה של הרבי הרשב מה התשובה סמח צדק בגדול נראה בסדר לא גם זה לא טוב דוח הגדול אמר כן כי רש"י פירש נכון שרבי עכשיו כנראה למד את בעל התורים אבל ודאי הוא למד את הרשי וירא אליו השם זה לא היה סתם שכר בעלמה בשביל המילה רש"י כותב שהסיבה המיידית לביקור הייתה לבקר את החולה והרבי ה הרבי הרשב יודע מזה פירוש רש"י על התורה הוא גם לבן חמש למקרא הרבי הרשב לומד ויודע שההתגלות הייתה לבקר את החולה ומסתבר ששאלת הרבי הרשב ביותו נער בן ארבע או אי שנים יש לה מקום לפי פירוש רש"י על הפסוק כלומר הרבי הרשבי יודע שהקדוש ברוך הוא תגלה לבקר את החולם והוא יודע שיש סיבה לקדוש ברוך הוא להתגלות אליו ולמרות זאת הרבי הרשב שואל למה הוא לא התגלה אליי אפילו שהוא ידע שזה לבקר את החולה אז צריך להבין מה הסיפור פה אתה הרי יודע את זהת כלומר גם לפי ההסבר של רש"י שלכאורה זה מוריד את השאלה כי יש פה לבקר את החולה אם הרבי הרשב שואל את זה זאת אומרת גם לפי ההסבר של רש"י עדיין יש מקום לשאלה של הרבי הרשב למה הוא התגלה אליו אפילו שהוא לא חולה אפילו ש הרבי הרשב לא חולה עוד הרבי שואל אפילו לפירוש הבעל התורים שהוא התגלה בגלל המילה מאחר שמדובר בהרבי הרשע בשביותו קטן כבר נקראו במעלות בהגדולות שלו בוצין בוצין פידיה בוודאי ידע את גודל מעלת עבודת אברהם אבינו בכלל הוא הבין בוודאי שהבין את המעלה הכי פשוטה וגלויה שבמילת אברהם אבינו לגבי מצוות מילה שנעשתה בגיל 99 שנים מה לו הרבי ארץ צמח צדיק אברהם אבינו מתגלה בגיל 99 שנים הקדוש ברוך הוא מתגלה אליו אז זה משהו מיוחד מה הרבי הרשב לא ידע מראש שיש הבדל בין המילה שהוא עשה לבין המילה של הצמח של הרב אברהם אבינו בידע שיש פה מעלה וממילא אין מקום לומר שהרבי הרשב אפילו בתור ילד קטן ידמה את עצמו לאברהם אבינו עד שיבוא בטענה מפני מה נראה הקדוש ברוך הוא לאברהם בזכות המילה ולא אינה נראה זאת אומרת בוודאי שרבי ארשב ידע מלכתחילה את המעלה של של אברהם אבינו אז מה הוא שואל מלכתחילה זאת אומרת כך אוקח בין לפי רש"י בין לפי הפירוש של בעל התורים תמוע לפי הבעל התורים שאומר שהתגלה בגלל המילה אז תמוע מה אתה רבי עכשיו שואל מה אתה לא מבין שיש הבדל בנך לבין הרבי לבין אברהם אבינו לפי רש"י שאומר לבקר את החולה גם שמה צריך להבין הרי הרי הרבי רשב יודע מההסבר הזה למרות זאת שהוא יודע שאברהם אבינו היה חולה והוא לא חולה והוא שואל את בכל זאת למה הוא לא התגלה אליו משהו חסר כאן בהבנה של הדברים צריך לראות בוודאי את הדברים באור אחר אז הרב הנה כאן באות ו נראה את הביאור ויש לומר הביאור בזה אדרבה טענת הרבי הרשב באמורה כן הייתה כי הוא ידע את דברי רש"י שירא אליו השם דווקא הייתה לבקר את החולט כלומר הרבי הרשב אכן יודע שהסיבה היא לבקר את החולט דווקא בגלל שהוא יודע שזה הסיבה לביקור של הקדוש ברוך הוא דווקא בגלל זה הוא שואל בוא מה הכוונה בלי הפיר פירוש של רש"י לא הייתה כל טענה מדוע הקדוש ברוך הוא לא נראה אליו כמו לאברהם אבינו שהרי אין מקום כלל שישבט עצמו לאברהם אבינו פשוט מאוד אם הסיבה היא באמת בגלל ברית המילה אומרת הרבי הרשב לכתחילה אני לא שואל אני לא דומה אני לא קשור אי אפשר להשוות אבל אם הסיבה היא לא ברית המילה אלא כמו שרש אומר לבקר את החולה פה יש כן מקום שרוא >> חולה בגלל >> כן אבל פה הסיבה הייתה למה הוא הגיע לבקר בגלל שהוא חולה הקדוש ברוך הוא עושה ביקור חולים הרבי לוקח תכף כלומר הקדוש ברוך הוא בא לא בגלל סיבה משמעותית אלא בא לעשות חסד עם מישהו לגמול אם זה יעזור לאברהם אבינו אני מתגלה אליו אומר הרבי הרשב גם אני רוצה תעשה גם איתי חסד לי זה מאוד חסר אם לא תתגלה אליי אם הקדוש ברוך הוא עושה את כל המסלול מה שנקרא בשביל לבקר חולים רק כדי לגרום נחת רוח ושמחה למישהו גם לי זה מאוד אכפת גם אני רוצה שתעשה איתי חסד. נראה. מאחר שוירה אליו השם לא הייתה בגלל המילה אלא לבקר את החולה גמילות חסדים. זאת אומרת זה לא היה כל כך מצד המעלה מדרגה של אברהם אבינו. וואו אברהם אבינו איזה דבר גדול הוא עושה. אלא דבר כאילו יותר טכני. הקדוש ברוך הוא אומר אני בוא נעשה חסד לאברהם אבינו. הוא כואב לו לא מרגיש טוב בוא נבקר אותו. בא הרבי הרשע וטוען, כיוון שמאוד מאוד חסר לי, כן, אני כאילו חולה בעניין הזה, אני רוצה שהקדוש ברוך הוא יתגלה אליי וזה כל כך כואב לו, הרי זה הביא אותו לידי בכי. אז אם אברהם אבינו הקדוש ברוך הוא עושה חסד, מה מצופה שמה יקרה? גם איתו יעשה חסד. על הקדוש ברוך הוא לגמול חסד גם עמו או להראות את עצמו גם אליו. מגיע הרבי שם בטענה צודקת תעשה איתי חסד זה מאוד חסר לי אני בוכה מאוד תן לי את תן לי את הבונוס הזה תתגלה אליי בסוגריים הרבי אומר אנחנו מבינים גם כן למה לא הפריע לאברהם לרבי רשב על הפעמים הקודמות כי בפעמים הקודמות שהקדוש ברוך הוא התגלה לאברהם זה היה בגלל מעלתו של אברהם צריך לומר לו כך צריך לומר לו כך זה לא קשור לרבי ירשבת אבל אם הסיפור הוא רק מה מעשה חסד של הקדוש ברוך הוא פה יש לי כן מקום לטעון אז את השאלה של של הרבי רשע עכשיו אנחנו מבינים באור חדש הסיבה היא כפי שרשפשוט של מקרא לבקר את החולה הקדוש ברוך הוא גומל חסדים מגיע לי חסד גם כן עונה לו הסבא צמח צדק כשיהודי מחליט שצריך למול את עצמו ראוי הוא שהשם תגלה אליו מה זה אומר שני דברים ביחד נכון שהסיבה בעיקר גילוי חסדו של הקדוש ברוך הוא אבל למי הוא עושה עושה את החסד למי שראוי לכך במיוחד אף שירא אליו באמת היה לא מצד המדרגה של אברהם אלא מצד החסד של הקדוש ברוך הוא אבל צריך להיות ראוי להיות כלי לזה מה היה הכלי לכך ההחלטה שבכל מצב שבו יהיה אפילו יהיה בדרגת צדיק בן 99 שנים עליו למול את עצמו או עם כזה יהודי גדול עם כזה מעשה חסד נפלא עם כזה מעשה נעצל ונפלא אומר הקדוש ברוך הוא לאדם כזה אני אעשה מעשה חסד. אז נכון שהרבי הרשב היה רצות אותה עניין אבל כאילו עוד לא היה תה צדקה אתה לא אתה לא אברהם אבינו לא מגיע לך שאני אעשה מעשה חזד שכזה אז עד כאן פחות או יותר אנחנו מבינים את המהלך מבינים את הטענה של של הרבי הרשב הוא רוצה שהקדוש ברוך הוא יעשה לו טובה התשובה היא הקדוש ברוך הוא עושה טובה אבל לא לכל אחד ואתה עוד לא בדרגה שמגיעה לך ההתגלות הזו >> אבל איך פתאום עשיתים את כל הנושא שלה צידה >> כי היה פה שני כי זה פרשנים שונים לפי לפי הבעל התורים זה הסיפור של המילה. לפי רש"י זה הסיפור של לבקר את החולה. על הסיפור לבקר את החולה מוסיף הרבי הצמח צדק. למה הקדוש ברוך הוא התגלה אליו לעשות לו חסד של ביקור חולים? כי אנחנו משלבים את זה עם המילה של בגיל 99 כי לא אנחנו משלבים את שני הפירושים ביחד וככה אנחנו מבינים את המהלך כאן. אבל הרבי מוסיף פה עוד נקודה. גם ההסבר הזה עדיין לא שלם. נראה. סוף סוף הרבי טוען ביקור חולים אינו גמילות חסדים סתם זה לא סתם חסד מלמעלה בלי קשר למה שקורה כאן למטה אלא ביקור חולים יש לו תוכן מיוחד וביקור חולים כן קשור לחולה מסוים שהרי המבקר מקל בביקורו על ייסורי החולה בטעות בקנהל על ייסורי החולה וזה עצמו שמבקרים אותו מועיל לרפות אותו בפרט שהגמרא אומרת שהמבקר נוטל אחד מ-60 מהחולי ואם בביקור חולים רגיל המבקר מקל הל החולה המטופל על אחת כמה וכמה ביקור חולים על ידי הקדוש ברוך הוא מועיל בוודאי לרפואת החולה אז חוזרת איפה שוב השאלה מה הבקשה של אברהם אבינו של הרבי רשב אמר מקודם עשית חסד לאברהם אבינו תעשה חסד גם אילי זה לא עובד ככה זה לא היה סתם חסד היה תועלת ישירה בביקור חולים שהקדוש ברוך הוא עוזר בזה לרפות את אברהם אז אם כן שוב מה רבי הרשב רוצה פה זה לא חסד סתם אילך זה יהיה חסד סתם אצל אברהם זה לא היה חסד סתם ממילא עולה השאלה כיצד למד הרבי רשע במירא אליו השבת לבקר את החולה שהקדוש ברוך הוא באופן עקרוני יכול להתגלות גם עבור עניין אחר של גמילות חסדים שאינו קשור לחולה הצריך רפואה ושמבקר נוטל אחד מ-60 מהחולית אצל הקדוש ברוך הוא שהתגלה לאברהם אבינו זה היה חסד עם תועלת ורווח אם הוא יתגלה אליך זה יהיה חסד בלי שום תועלת ורווח אז שוב מה אתה משווה ומדמה את עצמך ומה ראים איך שהרבי נכנס פה לכל המהלכים האלה בראש של הרבי הרשע הרבי כאילו מצפה ממנו הלוואי יום שבחור או עוברך יכול להבין את כל המהלכים האלה אבל אצל הרבי הרשב בוודאי כל המהלכים האלה עברו בראש מעניין זאת אומרת אנחנו צריכים למצוא פה עוד נקודה אני נראה תכף בפנים מה הנקודה שרבי חותר אליה שהרי רש"י אומר בהמשך שהקדוש ברוך הוא שלח שמה גם כן כמה מלאכים ואחד מהמלאכים מה היה המטרה שלו לרפא את אברהם אם הגיע המלאך לרפות את אברהם ברור שהביקור של הקדוש ברוך הוא לא היה קשור לרפואה כי בשביל הרפואה כבר היה מישהו אחר אז הסיבה היחידה שלשמע הקדוש ברוך הוא התגלה זה רק בשביל לעשות אותו חסד אומר הרבי רבי הרשב גם אני רוצה כזה דבר ככה הרב בונה את כל המהלך נראה חסד בכלל >> נטו חסד נטו ככה היה נראה בהתחלה שום דבר >> אה אנחנו זה היה גמילות כן לפי רשי אנחנו אומרים לבקר את החולה לבקר את החולה מה זה גם המלאך >> אז זאת אומרת אז הקדוש ברוך הוא התגלה רק בשביל לעשות אותו חסד לעשות לו טובה הקדוש ברוך הוא לא בא לקחת מהמאחלה שו לרפות אותו כי זה כבר עושה המלאך נראה ויובן זה בהקדים יודעים הלימוד בגמרא הגמרא לומדת ככה וירא אליו השם הקדוש ברוך הוא ביקר חולים גם אתה תבקר את החולים מה הלימוד הזה איך בכלל אנחנו לומדים כזה דבר מה בכלל הדמיון של הגמרא גם זה צריך ביאור בגמרא מבואר שביקור חולים המבקר נוטל אחד מ-60 בכל יום דווקא מתי ככה הגמרא אומרת כשהמבקר הוא בן גילו של החולה אתם חברי אותו גיל מה שנקרא יש לכם אותם סיכונים אתם שניכם באותו קבוצות סיכון מה שנקרא אז המבקר נותן אחד מ-60 אם כן איך הגמרא לומדת מזה כמו שהקדוש ברוך הוא ביקר חולים גם אתה תבקר חולים הרי הקדוש ברוך הוא ככה הוא אה בוודאי שהקדוש ברוך הוא פועל הרבה יותר מ מביקור חולים רגיל לקחת חד מ-60 אז אומרים לך אם הקדוש ברוך הוא שבוודאי הביקור שלו מועיל לחולה אז אני שאני בן בן 20 אני צריך לבקר יהודי בן 60 מה מה זה קשור מילה הייתי בן גילו שהוא נוטל אחד מ-60 מילה מילה הייתי כמו הקדוש ברוך הוא שהביקור שלו מועיל אז אז אז אני יכול ללמוד אבל יהודי רגיל שיבקר מישהו אחר הרי מה לימוד בגמרא אומר הקדוש ברוך הוא ביקר חולים כל אחד צריך לבקר חולים אבל הביקור חולים שלי לא עושה שום דבר למה שאני אבקר הרי הקדוש ברוך הוא ביקר ופעל משהו אנחנו אם נבקר לא נפעל שום דבר אז מה אנה לבקר את החולה ויש לו מהר אומר הרבי שרשי בפירושות על התורה רמז כאן את ההסבר על זה ומה שהוא כתב הוא הוסיף ככה לבקר את החולה אמר רבי חמת בר חנינא יום שלישי למילתו היה ובא הקדוש ברוך הוא ומה הקדוש ברוך הוא עשה בסך הכל קהילות שאל בשלמה כתבת לבקר את החולה זה כבר עניין לבקר את החולה מה ההדגשה ושאל בישלמה זה בא לרבות או בא להמעיט מה המסקנה שזה בא להמעיט? כלומר נראה לכו אינה מובנת מה זה אריכות הלשון של רש"י כבר אמרת לבקר את החולה כבר הבנת למה הוא הגיע לבקר רש"י מוסיף הגיע לשאול בשלמה בזה רש"י מחדש לנו מה שהקדוש ברוך הוא הגיע אל אברהם לבקר את החולה לא היה בשביל להקל מהחולים אלא רק דבר אחד בלבד לשאול אותו אברהם אבינו מה שלומך? וש אברהם אבינו ירגיש בנוח עם השאלה וואו הקדוש ברוך הוא א כיבד אותי איך אנחנו יודעים שזה הסיבה היחידה לשאול בשלמה כי מיד אחרי וראה אליו השם נאמר בכתוב שאברהם ראה שלושה אנשים ניצבים עליו מי זה שלושה אנשים שלושת המלאכים למה שלוש כותב רש"י אחד מהם הגיע מה לעשות לרפא את אברהם אז אם יש כבר מלאך שהטריח את עצמו לרפא את אברהם הקדוש ברוך הוא בוודאי לא צריך להטריח קח את עצמו למה לבקר ולרפא את אברהם אבינו להקל מחולו כאשר כמה דקות אחר כך מגיע המלאך כיוון שבל ואחי בין כך גם לולי וירא אליו השם היה אברהם מתרפא לגמרי על ידי המלאך רפאל וזאת מיד כשהמלאך רפאל הגיע אברהם התרפא אין מקום לומר ששעה קלה ממש זמן קצר קודם לכן יבוא הקדוש ברוך הוא עלמנת ליטול כמה אחד מ-60 או אחד מ-30 הקדוש ברוך הוא אולי יעשה את כל תרכה זו כאשר בן קו כבר שלח מלאך שירפא אותו זאת אומרת מה המסקנה הסיבה היחידה שלשמע אברהם הקדוש ברוך הוא הגיעז רק בשביל לשאול בשלמה רק לעשות מעשה חסד מגיע רבי הרשב וטוען אחרי כל הפלפול הזה אם הקדוש ברוך הוא הגיע רק בשביל מעשה חסד גם אני בעסק וגם אני רוצה לכן דייק רשי וכתב בא הקדוש ברוך הוא ושאל בשלמה כלומר המטרה אנחנו מוסיפים היחידה בפיקור החולים של הקדוש ברוך הוא לא הייתה לרפות אפילו לא לקחת עניין אחד מ-60 אלא גמילות חסדים בלבד ובמילא גם אנחנו יכולים ללמוד מזה אפילו שאתה לא בגיל של החולה לא תיקח לו אחד מ60 אבל הקדוש ברוך הוא עשה מעשה חסד של ביקור חולים כל אחד גם צריך לעשות את זה אם כן מכך ההוראה לכל יהודי וגם הרבי הרשב אומר גם אני גם לי זה נוגע כיוון שהקדוש ברוך הוא הגיע לבקר את החולה אברהם רק בתורת גמילות חסדים ולא כדי להקל בכל יום הייתה לרבי עשו את הטענה הצודקת מצד גמילות חסד צריך הקדוש ברוך הוא להתגלות גם אילי על זה ענה לו הצמח צדק נכון שזה גמילות חסדים אבל גמילות חסדים שמעורבת עם יהודים בן 99 שנה שעושה כזה מסירות נפש אליו הקדוש ברוך הוא מתגלה אז אולי אפשר לומר גם כן שאולי השאלה הייתי אומר בדוחק אם הייתי בוחר בישיבה הייתי מקשה על כך אם אכן הקדוש ברוך הוא התגלה לאברהם אבינו בתור גמילות חסדים משולב עם ה עם הגיל שוב אולי חוזרת השאלה איך לומדים מכך ביחס לכל יהודי שיבקר ביקור חולים כל אחד אם אין שם אתה הצדקה של הסיפור של 99 שנים אני חושב שזה שאלה שאמורה להישאל אולי לכתוב את זה באיזה אור אבל באמת זה שאלה שעולה מכאן כי אם שני הדברים הולכים ביחד אז עדיין תמוע למה איך לומדים יקח לכל יהודי ויהודי אבל צריך אוקיי על כל פנים כל הדבר כל הביאור הנפלא הזה שכבר עומד בפני עצמו לוקח אותנו להוראה הנפלאה שרבי לוקח מכך תראו איזה חידוש נפלא רבי מפיק באות הבאה אחת ההוראות שיש ללמוד מהסיפור הזה כבר נתבאר במקום אחר מלכותי שיחות בקרחים אחרים מה ההוראה המאורה האמור אירבישה ביותו נער בן ארבע או חמש שנים בת צריך מבת מבן שיש מבן שית יותר צעיר מגיל שש שנים. גיל שש שנים זה זה גיל של חינוך. הרי זו הוראה. אפילו אצל קטן בן ארבע או חמש שנים אפשר לעורר, כמובן על ידי חינוך כדי באי תשוקה לרוחניות ואלוקות. עד כדי כך תשוקה נפלאה שמעוררת בכית. כל ילד שייך לתשוקה הזו. על כל פנים לכיוון הזה. אתה יכול לעורר אצלך כזה כזה רצון. לכיורה יש ציטות מהרמב"ם שאומר דברים אחרים. הרמב"ם אומר במקום אחר נראה בפירוש המשניות שלו איך לומדים עם ילד קטן צריך לזרז אותו דברים שהם אהובים אצלו לקטנות שניו תיתן קרב אני אתן לך אגוזים וכולי כלומר הרשע הרמבם מתייחס לילדים בצורה הרבה יותר בסיסית בלי ציפיות מאוד גבוהות תן לו אגוזים מה שנקרא פליי מובביל מתנות פרסים הרמב"ם בכלל לא מתייחס לכאלה ציפיות [נחירות בוז] גדולות וילד בן ארבע או חמש שנים פה מדבר או אגוזים או התגלות אלוקות יש פה פה פער גדול אומר הרבי הרשב נכון הרמב"ם כותב אצל תקופתו אבל המאורה האמור במיוחד שהרי אחרי שרבי אריץ פרסם את הדבר גילה דרך זו בחינוך אבל תראו את השורה הבאת לא רק שגילו דרך חדשה אלא יתרה מזו המאורה הזה עם הרבי הרשב חידש דרך חדשה בחינוך הרבי הרשב פותח דרך חדש עד הזה לא היה שייך אבל הסיפור הזה הוא לא רק סיפור פור אלא פתיחת צינור חדש, יכולת חדשה אצל כל ילדי ישראל. מי פתח את היכולת הזו? הרביב. שתהיה היכולת לחנך ילד קטן עד לאופן שעיני אלוקות יהיו דברים שמאהובים אצלו, חלק מהקטנות שלו. אז אתה לא רודף אחרי האגוזים ואתה לא רץ אחרי הפלייימוביל, מה אתה אמור לשאוף בתור ילד קטן? לרצות אלוקות, לרצות רבי, לרצות חסידות, לרצות חסידות, דברים הכי נפלאים. הרבי הרשב חידש את הדרך הזו ונתן לכולם את היכולת הזו עד על דרך שמציאנו בנוגע לכמה עניינים גם בהלכה שמובא בשולחן ערוך כמה דברים לדוגמה לגבי אכילת דגים ובשר ביחד פעם זה היה דבר שהיו מקפידים על כך מאוד השולחן ערוך אומר השתנו הטבעיים הבשר הוא לא בשר הדג הוא לא דג הבן אדם הוא לא בן אדם כל כך ואולי כבר צפו מראש שהבשר ככה הכל מלאכותי והדגים מלאכותי על כל פנים יש כמה דברים שהשתנה הטבע אם הדברים השתנו נו בגשמיות אז גם היכולות שלנו גם כן השתנו ואפשר לחנך ילד כבר לתשוקה לאלוקות אמנם צריך ביאור למה העניין הזה נפעל בדורות האחרונים דווקא למה על ידי מאורה שעירה באדמור הרשב אנחנו מבינים שהשתנה הטבע יכולות חדשות למה אצל הרבי הרשב למה דווקא בדורות האחרונים מה זכינו ולמה דווקא רבי הרשב זכה לזה שוב הרבי מחדש פה >> [כחכוח] >> יובל זה בהקדים ביאור הדבר שגילוי פנימות התורה התחיל דווקא בדורות האחרונים על ידי הארי זל הנה נראה [כחכוח] בערה 39 הוא כתב האדמור הזקן מצטט בתניה אמרנו את זה לפני כמה ימים בדורות אלו האחרונים מותר ולא רק מצווה לא רק מותר אלא גם מצווה לגלות זאת החוכמה על ידי הארי זל על ידי הבעל שם טוב עד לאופן של הבנה והשגה על ידי תורת חסידות חבד לכאורת אך שורדעת נו באמת אנחנו באמת בכזה רמק הרי לחור העולם הולך ונהיה יותר בעייתי יותר בלאגן יותר חשוך במה זכינו אחד הביאורים בזה עמדנו על זה גם כן בשיעורים באחד השיעורים בעבר אדרבה מאחר שבדורות האחרונים החושך גדול יותר נדרשת הוספה באור הקדושה צריך כנגד החושך צריך להוסיף אור על דרך זה בנידון דידן מצד התגברות החושך בדורות האחרונים ניתן דווקא עכשיו הכוח לחנך ילדים קטנים פחות מגילי שש שרוכניות ואלוקות יהיו חלק מחייהם אם נרצה בכל זאת בדווקא לקשר את השיחה הזו עם מאוראות הימים האלה על כל פנים המאורה של מחר הרב אומר לנו ממה אני מצפה מכם שלמה יהיה התשוקה וההתעסקות והכוח בבס מנחם ותק שהשני אבריחים נפגשים מה אני רוצה שידברו עליהם לפחות בשבוע הזה אפילו אני רוצה מהילדים שההתעניינות היחידה שלהם תהיה איזה שיחות יש איזה מבצעים צריך לעשות מה עם הרבי מה כן כן >> או על כל פנים מה ההוראה של הרבי אחי זה אבל הכוח שלנו אמור להיות לא בפלוני לא באלמוני אלא תשוקה לאלוקות אז כן מצאנו איזה הקשר אקטואלי וזהו הטעם שעניין זה נפעל דווקא במאורה שירה עם הרבי הרשב מענייניו המיוחדים של הרבי הרשב בעל יום הולדת של השבוע היה ייסוד ישיבה תמכת מימים מה המיוחד שלה בא לומדים ניגלה שבתורה עם פנימ התורה כתורה אחת כלומר אנחנו לוקחים את הפנימיות יותר לחיינו את ניגוניסט זה דבר אחד אתה מאחד את הכל כיקדמה לכך היה צריך לפתוח צינור חדש דרך חדשה בחינוך אפילו כשהקטן אינו אלא בן ארבע או חמש שנים ניתן יהיה לעורר אותו תשוקה נפלאה שישתוקק לכך שהקדוש ברוך הוא תגלה אליו הרבי לא עושה פה אחד ועוד אחד אנחנו לא רואים פה למה למה תומכית מימים עומדת על העיקרון של תשוקה לאלוקות שזה אבל המשמעות היא כדי להגיע לרמה של תומכית מימיות ושאלוקות תהיה חלק מחייך שאלוקות יהיה שהניגלה יהיה כמו הניסט הרי הניגלה קרוב לחיינו אתה מבין את המושגים האלה כן החסידות זה נראה יותר רחוק מה אומר הרבי עכשיו החסידות קרוב אליך כמו שהניג קרוב אליך אז זה אולי הנקודה כאן שהרבי הרשע בגיל חמש אומר אלוקות זה חלק מהחיים שלי התשוקה לזה זה הכנה לתומכת מימי ולגלות חסידות באופן שזה חלק לק בחיינו. זאת אומרת שתומכתמים למעשה נוסד לא רק בתרנז לך כמה כמה זה כמה עשרות שנים לאחר מכן אלא כבר ב כבר בסיפור הזה זה כבר היה למעשה נקודת הפתיחה של נקודת הייסוד של תחתמים וההנהגה האמורה חותם הרבי באלו הנקראי משיכאי תינוקות של בית רבן היא ההכנה הקרובה לביאת גלוי המשיח שאז יקוים וירא השם ונגלה כבוד השם וראו כל בשר יחדיו כפי השם דיבר למטה מעשרת טפחים בקרוב ממש כאשר אשר את תימר דמל קמשיכה תכף ומיד ממש בשורות טובות והצלחה רבה