חזרה - בכורות דף לה | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי [קריאות עידוד] מרוס מרדכי אנחנו רוזים במשנה דף ל עמד א מיסה רבו יסא הגעת במשנה מיסה בזוכר שרחיל עם זוקן הוא היה זקן הוא סורי מדולדול סליחה המשל שהגיע לראש שלי מיד זה הזקן של רב שטימן רם כזה זקן מדולדל וראו כזדורך ואומר מה הטיב הזה מה מה קורה כאן אני אף פעם לא ראיתי כזה זקן בדרך כלל שהוא מזדקן שוחטים אותו ואוכלים אותו למה מה קורה אמרו לו בכוחו אי אפשר לעשות בום אי אפשר בכור אי אפשר ואין שחי לא יהיה בימום אז החכם בטת הזה נותל פיגום לקח איזה את השיפוד רומח כזה וצורם אוזנוי הוא עשה לו חור עשה בו מום במיס לפני חכומים והתירו חכום אמרו שבסדר אפשר לאכול למה כי הוא לא התכוון לעשות לעשות בום הוא סתם הוא חשב ש היהודי לא רוצה אני אעשה אבל זה לא לא היה לעזור לו כאילו כי הוא הבין שאם אפשר לעשות במום גם היהודי היה עושה מום אז מה לא הולך זה לא זה לא יעזור לו הרחום אמרו בסדר זה נחשב שזה קרה מעצמו ואחרי שתירו הולך וצירים אוזני בחורסחירים ואוסרו התירו אחד אבל זהו נגמר זה זה פעם אחת בשלום ואחר כך הוא הבין שהוא עושה לו טובה אז הוא הלך ועשה לו עוד חורים באוזניים שמה לא זה כבר לא צירוזני בחיים ואזרו לא או פעם אחזקים בסוד כן >> [מוזיקה] >> ‏Ros ‏Go make your >> [צרחות] >> מות >> [מוזיקה] >> פחס הנוגש בסך בסוד בקוש זן ויתלו עם זה בזה קשרו כמו שאנחנו עושים ציציות בשמח סטו ונפסיקוזנובו של אחד מהם והרי הוא בכור זה היה בטעות הוא מיסני חום והטירו חום אמרו זה טעות אז מותר ראש התירוז אחרים ואוסרו [כחכוח] זה הכלל כל שהוא לדווי אוסו שלא לדווי מוטו שהמשנה אומרת זה הכלל אז מה תמיד הקושיה בגמורה >> או >> זה הכלל כל ש כל שהוא ליד איתו אסור אם אתה עושה את זה בכוונה זה אסור שלא ילד מותו אומרת הגמורה פעם אחר סויו למה צריך שתי סיפורים שקשרו את הזנבות שהיה שהגוי בא מה נפקנו צריך גוי דסרח לא התרגלו לגוי אבל קסרח כשהוא יגדל שהקטן הזה יגדל הוא יחשוב שזה בסדר לעשות אימלו בוא נגזור עכשיו שזה לא טוב יש מנק טוב משום לא יוצה לחלופי בגודול אף אחד לא התבלבל בין ילד קטן שעשה משהו לבן אדם גדול אבל גוי דוס חלו זה מעניין שאם גוי לפעמים מתבלבלים בין הגוי ליהודי בגוי לאמו אבל גוי בגלל צריכו אומר הרב חיסד הרב קטעלי אלו אם כן היו בום אם אתה אומר לגוי שהמום נעשה כאילו מעצמו ה מום אבל ממלי אם נעשה בימום כן אומים כן בימום אבל אם אומר אם נעשה בימום אם נעשה בימום לא שזה נעשה מעצמו הידי בן אדם אם נעשה בימום כמן דאומר זילוב בימום זה כמו שאתה אומר לו מפורש לך תעשה במום או או מרוב מכתי ממילו הוא זאת אומרת הגוי מבין שמה שהבן אדם שם מום כאן זה לא עובד למה איך הוא מבין את זה עובדה שאין מום באוזה אוזן הזה למה אין לו מה היהודי לא יודע לעשות חור באוזן הגוי לא טמבל הוא מבין ש איך איך איך ה איך ה הכבש הזה הוא בן 50 שנה עם שערות מדודלים איך מה הוא לא יודע לקחת צקים ולעשות לו ככה רק אני יודע אז הוא מבין שזה לא עובד אם בן אדם עושה את זה במילו מה לי הויו מה לי נס אז מה אכפת לי איזה לשון הוא אומר אלו נס אומר ממילו ולא ישנו זה לא זה לא משנה איך אתה אומר ואיזה זה לשון תכלס זה מותר זה הכלל זה הכלל כלשהו לדעס אוסו זה הכלל זה בא להגיד משהו איזה כלל הוא הוסיף למה שאין במשנה שבן אדם ראינו שהגוי עושה את זה בכוונה אי אפשר להשתמש במום אם הילד עושה את זה בכוונה אי אפשר אז מה זה זה הכלל לעשוי מלשוי גרומו כמו שראינו אתמול שאחד שם שוקולד על על האוזן של הבהמה ואז בא כלב נשך זה אסור לעשות שלא יהיה לדעס אבל אם זה לא היה בכוונה מותר מה מה זה בא מה לעשוי מסיח לפי טומי שבן אדם יהודי למשל מדבר עם הגוי ואומר לו סתם מספר לו אתה יודע יש לנו הלכות מעניינות בדת שלנו הוא לא מתכוון שהגוי עשה את זה הוא פשוט מפטפט הוא סתם זורק מילים ואז ואז הגוי הבין מזה ואז לפי זה הוא עשה אוקיי אומר המשנה חוי בכור רוי דפוי אם היה בכור שרודף אחרי בן אדם אני אהבתי דווקא את הסרטון הזה מכיוון שלפעמים לא את זה זה לא הסרטון שאני מתכוון אבל לפעמים הם הם באים ורוצים אותך והם לא מצחיקים ההוא היה לו שכל הוא תופס אותו טוב כאילו הוא הפיל אותו מהאונוע וזה הוא למה יש תגיעה אז כוח בעצם אין להם הרבה כוח אבל אה כן ש טוב עכשיו עוד אחד אז מה הוא עשה באוטוי הוא עשה מה שהוא היה צריך לעשות הוא הכניס לו ביטה בראש ועושה בו מום הכניס עשה בו מום או אז זה לא היה בכוונה הוא ניצורס נפושס אחרי זה שחדנו ‏Let go [גניחות][צרחות] פוג דוקור עם הכוסן שלו ‏inle occorate shockingal ‏inocent l brutent agorchence >> [גניחות] >> לא שבאו בשדיפה היה בסכנה והכניס לו איזה מכה רציני אז בסדר אפשר לשחוט אותו אבל האחרף או לא אי אפשר לשחוט אותו אם כאילו עבר כמה ימים אומרת הגמרא פשיטה מה עודסמו צער יהוד מדקר הוא הוא פתאום פוגש את ה את הכבש הזה ברחוב והוא נזכר מה שהוא עשה לו לפני שבוע אז הוא מכניס לו מכות אבל זה לא קשור לעשות לו מום זה לא היה בכוונה קומש מלון אז מה עודצד מתקר הוא פתאום עכשיו אחרי שנה הוא נזכר באיזה צער יש לו אז הוא כנס לו מכה [‏צחוק] מלון גדמרי אומר הפלת בשס רדיף שלא בשס רדיף לוי אלא אפילו לאחר רדיף נמי או אם הוא מכניס לו מכות כמה ימים אחר כך זה גם טוב אפשר לשחוט אותו יה לו מום אפשר לשחוט מה תמו צר וד אומר רבי יהודה מותר להותל מום בבכור קודם שיצאו או מה ספורק כאן מותר לעשות מום בולד לפני שהוא נולד. למה? כי מתי נהיה הקדושה בבכור >> פת שהוא יוצא אז רגע לפני זה הוא לא קדוש אז כמו שלמדנו פה וגם נלמד את זה עוד נזכיר את זה היום במייסר לפני שהוא יוצא מהדלת אז אין אין שם קדושה אז אתה יכול ללכת ולעשות מום בכל העדר רק מה יש מגיע מסכת עוד מעט קוראים לזה תמורו ושם אני נלמד שזה לא כל כך פשוט הדבר הזה שזה דווקא בזמן שהם ביס מקדוש אבל כשיש ביס המקדוש זה בעייתי אוקיי כי אתה אתה בעצם מה שאתה עושה אתה גורם שהוולד הזה לא יכול ללכת על המזבח וכולי אוקיי הקורב לא כתוב כאן כאן כתוב מותר להטיל מום בבכור קודם שיהיה אצל אוילום אין לו קדושה אומרובו גדיו בודני יש לך גדי עם אוזניים מאוד ארוכות שיצאו ראשון ואתה פוגם מותר למה כי עוד לא נולד הראש שלו יצא רק האוזן אםרו בספוסה כבש אתה פוגם בשפתיים שלו גדמרי אמרו נביב בודני לא גם כבש אתה יכול לעשות פגם מום באוזן למה אימו דרך דוב נופג אולי האוזן יצא ראשון כאילו הראש היה קצת עקום ויצא האוזן קודם אומרוב אוכל ולא מרסלי אם הבהמה אוכלת ואתה לא רואה בתוך הפה אתה לא רואה את המום יש לו איזה מום בתוך הפה פועי ומכזי הוא צועק אמרתי חייב להראות לכם את התמונה אני עם אריה שצועק כן פה אומר זה אם הוא פותח את הפה כמו שצריך כמו כם בתמונה ואז אתה רואה משהו בפנים זה נחשב מום אה וממו מה היא קומה השלון תנינו הרי למדנו החוטים זה החניכאים החיצוינייוס החיצונינוס האלה מקדימה שנפגמו שחסר להם קצת אני אראה לכם סרטון הכל יהיה מובן ויש נגממו נזדק כן אחד זה חסר אחד זה נזדק נראה את זה בסרטון הפנימיו שנקרו אבל אל מאחורה זה צריך שהכל יעקר לגמרי אז כתוב מפורש כתוב מפורש שזה נחשב מום חיצוני נפגמו נגממו נקרו מהתם העולם משום דחיפוי מכזי לכאורה זה בגלל שאם הוא בותר את הפה רואים אומר פה ברוב נמ מת דמסיס מפרש הוא פשוט מסביב הוא לא מחדש מהתנקרו הומון למה אם נקר חלק מה מהחניכיים שמאחורה מאחורה מי רואה את זה אה כי אם הוא יצאק אם הוא יפתח את הפה אז כולם רואים בפנים משום דח דחיפוי מרזי לכן זה נחשב מום הנה קבלו >> [מוזיקה] [מוזיקה] [צרחות] >> זה נק [מוזיקה] אומרת המשנה כל המומים הראויים לא בבדי אדום יש מומים שיתכן שמישהו עשה משהו שלא כוגל מישהו חתך שאיפה שהוא לא היה צריך לחתוך אז צריך הידים צריך הידוס צריך איזה משהו ש שנידע כל המו מרוי לו בדיום רועי ישראל נאמונים הרואים הרואה צון של הישראל ישראל כן זה כל הסוגיה זה קצת מבלבל צריכים לדעת איך לקרוא את זה כן אולי הישראלים מבינים איך רועי ישראל זה לא שהרואה הוא ישראל הוא הרואה של הישראל נמון רועיי ישראל זה הרועים של רואים כהנים הרואה של הכהן אינו נמון אינו נמון רבי שג רבי שמלמר נמון הוא על שלך זה לא משנה אתה יכול להיות רואה של כהן ואתה נאמן כי זה החבר שלך והנה המונה של עצמו אבל על אתה לא יכול להעיד על עצמך ומרחוש על הדבור לא ידונו ולא מעידו למשל כהן שהוא בעצמו חשוד שהוא מקבל את הבכורה כל הזמן חושדים אותו אולי הוא עושה מום כי הוא מתעצל ללכת או הן נחשב בס מקדוש אז הוא לא נאמן ברגע שהוא לא נאמן הוא אף פעם לא נאמן גם על החבר שלו נראה באגמור יותר רבי יוחנן ורבי לעזור אומרת הגמור יש מחלוקת רבי יוחנן ורבי לעזור או הנה רבי ש אשר חברי נאמון אשר עצמי לא נאמן רמ החוש הדבר לא דו מומה חוששים או >> מה זה לגימו יש לגימו ויש >> גוימלם לגימו זה שהבן אדם יכיל אותך אם אתה עושה דברים אתה אומר לו שזה יש כאן מום אז הוא יתן לך לאכול מזה גויים זה שאני נותן לך מום ואתה תתן לי בחזרה מום אני כהן ואתה כהן אז שאתה שואל אותי אם זה מום כן זמום ואחר כך אתה תעשה לי רבי יוזמר ישראל בג אמרנו ללגלךשינון רואה ישראל בי קוננו נמונים הרואה שהוא ישראל בהבית של הכהן נאמן למה ללגים לאחשינון הוא לא לא חוששים שהוא ישקר כדי לקבל את הבשר רואה כה בישראל אינמונם או אבל רואה כהן לא נאמן למה ממר כיוון דכתורחנבי לשובק לדידי ויבכי מה פתאום שהוא יתן למישהו אחר הוא אני עובד כל כך קשה לבהמה הזאת בסוף הוא מת הבהמה יש כאן סטייקים ודאי שהוא יתן לי ולא יתן למישהו אחר והוא הדין כהן לכהן שינוי לגוימלים ו אחד יתן השני סרב ש גמליאל מימר נמנועל של חברוי ונמלה של עצמו הוא נמלחבר שלו ולא נמ על הדבר של עצמו ואסר מלמחוש זאת אומרת הכה שהוא תמיד חשוד החוז לדובר לידו ולא מעידו הוא לא יכול הוא לא יכול לתרב בשום דבר הוא לא יכול להעיד על אף אחד הוא בעצמו חשוד אז זהו הלך על ממנו שלו ואחד אומר רואי ישראל והן כוינים הר הוא רואה לי ישראל זאת אומרת הוא בעצמו הרואה הוא כהן אבל הוא הבעלים הם ישראל כן אתה מבין תגיד לי איך שאתה מבין את זה עכשיו תסתכל המילים האחרונות בעמוד רוי ישר ישראל והם קוננים הוא רואה לי ישראל רוא לו הוא רואה לילוי הוא רואה לי ישראל באים כהנים הם הרואה בעצמו הוא כהן ממר אמר שוב צוב מרבונון ויוב לדידי הוא אומר מה הוא אומר אז אומר רשי דבר מאוד מעניין השר כהן צומרון סתם רואה יעם האורץ הוא לא לא ישוב יסכול צובנון כן צריכים לקרוא מהתחלה הוא לא יתן לרואה במקום לת הוא יתן לתמות חוכב מה פתאום שיתן לרואה עכשיו אומר רשי שסתם רוי המורצו דרשינון רואי כונים ואין ישראל הבעלים הם כהנים אבל הרואה הוא ישראל אינו נאמונים תכשינו ללגמור כאן מה שכ כהן >> לא רואי כהן הם רואי אלו של קודם >> נכון הכהנים הם הבעלים והן ישראל הרואה בעצמו הוא ישראל לא אמרתי ככה אלונמינון ללגמו עוד פעם חוששים שהוא ישקר כדי לקבל את האוכל שלו קושין כהן לכהן דלוי דרש לגויים שג כהן לכהן יש כאן שתי בעיות קודם כל חושים לגימו שהוא יכיל אותו בשביל השקר אבל גם גויים גם בגלל שאני כהן והוא כהן אז אני אעשה לו את הרישוס את השקר והוא יעשה לי בחזרה נמנה של חברו ונמ של עצמוי לא הבן אדם נאמנה של מישהו אחר שמה אין לו שום נגיעה ואין נאמנה של עצמו שם הוא נוגע בדור >> הוא יעיד הוא יגיד לא זה לא זה לא היה ידי בן אדם הוא ישקר >> הכהן השני >> הכהן השני ישקר בשביל לטובת החבר שלו כי החבר שלו ישקר מחר לטובתו ואז אחו של הדוב לדו ולידו זאת אומרת רבי אומר תמיד הכהן תמיד פסול גם אם הוא מעיד לשרועל הוא פסול גם הוא מיד לכהן הוא תמיד תמיד הוא פסול או בשל מלמנד אומר רואה ישראל והן קהנים נאמונים אם אתה אומר כן שמה באממה של הישראל הבעל הבית הוא ישראל והן כהנים נאמונים שהרואה הוא כהן נאמן חנו דוס של הדו מה רבי מאיר מוסיף שאתה אומר שהכהן אם הוא רואה הוא הרואה הכהן הוא רואה הוא נאמן אומר אני רמאיר הוא לא נאמן למה כי מי שחשוד בדבר הזה תמיד חשוד אי אפשר להאמין לו בשום מקרה גם אם זה של מישהו אחר כדור דו אלא למדומה רואה כהן בישראל אינמונים אם אתה אומר לי שהרועה של הכהן לא נאמן מה עוזר להשמין אז מה הוא הוסיף כאן ה תנקמה הוא אומר בדיוק מה שתנקמה אומר אומר אמר לו יש זנב כביני כבינה הוא דרבי ישוע בן קפוסי צניו רבי ישוע בן קפוסי אומר בכור בקצור שניים מן השוק לאדול אם יש מום בבור צריך להביא שניים מהשוק סתם שתי אנשים אפילו כהנים תביא כהנים שהעידו שמה שזה לא קרה במיזד ושלום אפשר לאכול ש לא אומר אפילו בנוי אפילו ביטוי אתה יודע מי יכול להעיד אפילו הבן שלו אפילו הוא הבת כן זה אפילו לא צריך זכר בתחונ בייסורים רבי יוס אומר אפילו הסורבני ביסוי אין מאידם אולוב צריך אדרך עוד אבל לא קרוב זה לא מספיק שמישהו מהבית זה לא טוב כמנה זודו אומר רב חיזדומר קדינה טוב אז אחד סובר ששניים מן השוק זה בסדר שניים השוק זה לא בסדר כמן אז לא הודאום רב חיסדומרב קדינו סובק בכור שלד בי ישראל צורך שניים מן השוק לא הוידולוב אז מה זה סובק בכור זה מה שהיה לנו את הסיפור הזה שנולד תאומים ולא יודעים עכשיו איזה מהתומים הוא הבכור אז מה עושים נותנים אחד לכהן כי הוא ודאי מקבל אחד נותנים אחד והשני הישראל מקבל הבעיה זה שהזה ש שהוא אצל הישראל הוא סופק אז הוא לא יכול לאכול אותו סוף בכור שול בי ישראל צורך שניים אל השוג לויד אולוב כמן כשו בן קפוסי שמה שצריך שתי עדים >> מהשוק רב נחמן אמר בעל מידמול הבעלים יכולים להעידות האורחים מיס ממדול יש לך העשירי הזה שיצא מהדלת יש לו מום מי יכול להעיד אז ודאי שהבעלים יכולים להעיד אומרת הגמרא רגע רגע רגע מיסר בדימהמן בעל הבית נאמן למה דיב שודי מומקולי דרי יש לו דרך לצאת מכל המיס אם הוא באמת לא רוצה לתת מיס הוא יכול עוד לפני שהוא מוציא אותם מהדלת אין לו שום איסור, אין להם קדושה, זה לא כמו בכור. הוא יכול לקחת אה מנקב של נגד וללכת מסתובב בכל העדר ולעשות להם לקבוזן. כולם כולם פסולים. אל סובק בכל ר מד וכית מדלסלי תקנת תגיד אוקיי סובק בחור אין אף אחד שיכול אין לו תקון ותנן שואל רבי יוסי אומר כל שחליפוב ביד כהן מה זה חליפוב אותו סיפור שנולד תאומים והכהן קיבל אחד זה החליפ הנה זה פותמנטונוסיס הנה פטור מנמטונוס וימר מחיוב אז למה למה רמר מחיוב כי הוא אומר שזה זה שזה אפילו שזה סובק בכור אפשר לאכול אותו הוא כאילו ראוי להכיל לו שמע מנו באמידוב כהן דחשידה מומי זה רק הקורהנים שחשודים ישראל חשיד מומי זורק תגמור אתמרב נחמן אמר לו רבי שמעון גמליאל שמה שאפילו הבן שלו יכול להעיד עליו רובו אמר לו רבי יויסי שלא בן לא יכול אפילו 10 מהבני בית לא יכולים להעיד הוא יאמר רוב אוכי ואומר רוב אה בוא או עם דמו בחוץ עם הכהן >> ביילם אוקיי משנים כאן ביילים מולו בחוץ נכנס ויוצר חובול מיד מולוב הבני בית מעידים אבל הבית עומד בחוץ הבני הילדים הזה מעידים שזה קרה בשוויג הכבש הסתובב בבית נפל מהמדרגות חטף מכה או הוא בלמום ככה קרה ממינים להם נו אבל רואים שהבעלים לא אומרת הגמור אמ כל בעל הם מים דלו שינון כולם בחוץ כולם עומדים בחוץ זאת אומרת רואים שהבנים בית כן אם אתה אומר מה מה פסק רוב רוב פסק שכל ה10 הם לא מעידים כל הבני בית לא מעידים אף אחד לא מידים צריך מישהו אחר כאן כתוב שבני בית כן מעידים אז אומרת הגמרא לא אם כל בעל הם עומדים ולא יחשינון כולם עומדים בחוץ אז מי כן מעיד? הרוע מעיד הוא לא הוא לא קרוב משפחה אבל המשפוכה לא יכולים להעיד יוכים האלה מהם אז מה החידוש מהסים מניח לך חשוד אולי הוא רואה בעצמו עושה כאן פויל שטיק הוא מכיר אותם הוא יעשה אתזה מלון לא [נחירות בוז] בוא נראה שנייה את זה ואז נסיים רגע הנה הנה כל בני ביס בחוץ. >> רגע רגע תראו כל המשפחה שלי פה. >> והנה הבכור החמוד שלי נכנס הביתה. >> למה אתה מספר לנו את זה? >> סתם כלום. אם פתאום יהיה לו מום, אין אף אחד הבית. אז זה בוודאי קרה לבד. >> [מוזיקה] >> אבל למסקנה לא חושדים. לא חיישי אין לך שודק. יפי. את רוצים להיכנס לשתות משהו? [מוזיקה] בטעות נכנסו למכונה הזאת שמעיף >> מעידים קרה לבד [‏צחוק] >> הוא מזכיר צד איך קוראים לו נו הזה שוא עושה את הסרטונים האלה >> ברדק קצת ורדק כן [כחכוח] אומרת הגמרא וכסו כרב שמן גמליאל ודווקא בנו ביטוי נכון בני משפחה כן אבל אשתו לא היא לא אכלה מה הייתה עמו אשתו כגופוי רבסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים